Grundrisse der Bedeutungsanalyse sozialer Phänomenein der Konzeption von S. L. Frank
Fájlok
Dátum
Szerzők
Folyóirat címe
Folyóirat ISSN
Kötet címe (évfolyam száma)
Kiadó
DE Bölcsészettudományi Kar
Absztrakt
Leírás
Der vorliegende Aufsatz bespricht die Frage, wie Kulturverständnisse in der Sozialtheorie von S. L. Frank interpretiert werden. Franks Konzeption bildet einen Mittelweg zwischen den beiden Hauptströmungen des soziologischen Denkens: Während Durkheim soziale Fakten als objektive Phänomene betrachtet, ist die Deutung persönlichen Handelns im Webers Verständnis subjektiver Natur. In seiner Theorie konzentriert sich Frank auf die objektive Bildung geistiger Kraft, welche wie die soziale Realität Druck auf Bewusstsein und Willen ausübt, aber mit der Interpretationsmethodik in Einklang gebracht werden soll. Soziale Ideen sind seiner Ansicht nach die treibenden Kräfte für die Entwicklung sozialer Beziehungen und damit die Grundlage sozialer Institutionen. Dies sind zum Beispiel die Idee des Staates, der Familie, Idee der Freundschaft und so weiter. Soziale Ideen sind durch ihre moralische Kraft mit dem Bewusstsein des Individuums verbunden. Deshalb akzeptiert das Individuum solche Ideen auf der emotionalen Ebene seines geistigen Lebens, weil er glaubt, dass sie wahr sind, und passt seine Gedanken und Handlungen ihnen an. So entstehen soziale Konzepte des moralischen Guten und Bösen in menschlichen Beziehungen und in der sozialen Struktur. Gleichzeitig weist es auch auf die Entstehung des Phänomens von Sakralität in der Gesellschaft hin. Menschenwesen haben im Franks Verständnis ein inneres Bedürfnis von der Heiligkeit berührt zu werden, dadurch etwa Teil der Verwirklichung transzendenter Ziele zu sein. Gesellschaft ist eine objektiv existierende Idee, die dem Individuum sakralen Sinn verleiht. Insgesamt ist das Leben einer Gesellschaft von einem Komplex historisch bestimmter Ideen geprägt, die das Individuum frei akzeptieren oder ablehnen kann und die seine Gefühle und sein Verhalten bestimmen. Es gibt keinen Widerspruch zwischen persönlicher Freiheit, Kreativität und sozialer Struktur in S. Franks Theorie. Die Autorin der vorliegenden Arbeit ersieht Gemeinsamkeiten zwischen den Ideen von S. Frank und den Grundlagen der Kultursoziologie.
The present paper deals with the problem of how cultural meanings are perceived in S. L.Frank’s social theory. His conception lies between two main paths of sociological thought:Durkheim’s cognition of social facts as objective phenomena on the one hand, and Weber’scognition of subjective meanings of personal actions, on the other. In his theory Frank concentrateson the concept of objective forming idea-force, which resembles the concept ofsocial fact in its quality of exerting pressure on individual consciousness and volition, but itshould be brought into harmony with interpretive methodology. In Frank’s view social ideasare regarded as a force forming social relations and therefore lie in the foundation of socialinstitutions. These are, for example, ideas of state, of family, of friendship and so on. Socialideas are connected with the consciousness of the individual by their moral force. That iswhy such ideas are accepted by the individual at the emotional level of his spiritual life,because they believe that these ideas are true and organize their meanings and activities accordingto them. Thus social meanings of moral good or evil in human relations and in thesocial structure arise. At the same time they signify the emergence of sacred phenomena insociety. Human beings, according the Frank’s theory, have an internal need to be possessedby the sacred senses that give them the feeling of the participation in the implementation ofthe transcendent goals. Society is an objective living idea which provides sacred meaningsfor the individual. On the whole, a society’s life is formed by the historically specific complexof ideas that are freely accepted or rejected by individuals and determine their feelings andbehavior. There is no contradiction between personal freedom, creativity and social structurein S. Frank’s theory. The author of the present paperfinds similarities between S.Frank’s ideasand the fundamentals of cultural sociology.
Рассматриваются теоретико-методологические принципы анализа общества в концепции С.Л. Франка. Делается вывод об актуальности его идей в рамках развития современной социологической теории. Дается характеристика понятия «объективная живая идея-сила», выступающего центральной категорией теоретической концепции Франка. Выявляются следующие концептуальные положения работ Франка: необходимость понимания глубинных духовных смыслов происходящих событий на основе выявления объективных идей, лежащих в их основе; нравственный характер идей общественной жизни, определяющий должное и недолжное в деятельности людей; воздействие социальной идеи на человеческую волю путем внутреннего принятия на самом глубоком уровне личности, сопровождающееся потребностью в ее реализации. Социальная жизнь в концепции Франка выступает в качестве исторически-конкретного комплекса идей, свободно принимаемых индивидами или отвергаемых ими, определяющих их чувства и поступки.
The present paper deals with the problem of how cultural meanings are perceived in S. L.Frank’s social theory. His conception lies between two main paths of sociological thought:Durkheim’s cognition of social facts as objective phenomena on the one hand, and Weber’scognition of subjective meanings of personal actions, on the other. In his theory Frank concentrateson the concept of objective forming idea-force, which resembles the concept ofsocial fact in its quality of exerting pressure on individual consciousness and volition, but itshould be brought into harmony with interpretive methodology. In Frank’s view social ideasare regarded as a force forming social relations and therefore lie in the foundation of socialinstitutions. These are, for example, ideas of state, of family, of friendship and so on. Socialideas are connected with the consciousness of the individual by their moral force. That iswhy such ideas are accepted by the individual at the emotional level of his spiritual life,because they believe that these ideas are true and organize their meanings and activities accordingto them. Thus social meanings of moral good or evil in human relations and in thesocial structure arise. At the same time they signify the emergence of sacred phenomena insociety. Human beings, according the Frank’s theory, have an internal need to be possessedby the sacred senses that give them the feeling of the participation in the implementation ofthe transcendent goals. Society is an objective living idea which provides sacred meaningsfor the individual. On the whole, a society’s life is formed by the historically specific complexof ideas that are freely accepted or rejected by individuals and determine their feelings andbehavior. There is no contradiction between personal freedom, creativity and social structurein S. Frank’s theory. The author of the present paperfinds similarities between S.Frank’s ideasand the fundamentals of cultural sociology.
Рассматриваются теоретико-методологические принципы анализа общества в концепции С.Л. Франка. Делается вывод об актуальности его идей в рамках развития современной социологической теории. Дается характеристика понятия «объективная живая идея-сила», выступающего центральной категорией теоретической концепции Франка. Выявляются следующие концептуальные положения работ Франка: необходимость понимания глубинных духовных смыслов происходящих событий на основе выявления объективных идей, лежащих в их основе; нравственный характер идей общественной жизни, определяющий должное и недолжное в деятельности людей; воздействие социальной идеи на человеческую волю путем внутреннего принятия на самом глубоком уровне личности, сопровождающееся потребностью в ее реализации. Социальная жизнь в концепции Франка выступает в качестве исторически-конкретного комплекса идей, свободно принимаемых индивидами или отвергаемых ими, определяющих их чувства и поступки.
Kulcsszavak
Semen Ludvigovich Frank, Russian religious philosophy, n objective forming idea-force, Jeffrey С. Alexander, a meaning of social phenomenon, a cultural sociology, a social idea, an interpretive methodology, Семен Людвигович Франк, русская религиозная философия, объективная живая идея-сила, смысл социального явления, культурсоциология, социальная идея, понимающая методология, Simon Ljudwigowitsch Frank, russische Religionsphilosophie, die objektive Bildung geistiger Kraft, Jeffrey С. Alexander, die Bedeutung des sozialen Phänomens, Kultursoziologie, soziale Idee, Interpretationsmethodik