Történelmi és Néprajzi Doktori Iskola
Állandó link (URI) ehhez a gyűjteményhez
Bölcsészettudományi Kar
Történelmi és Néprajzi Doktori Iskola
(vezető: Dr. Bárány Attila)
Bölcsészettudományi doktori tanács
D50
tudományágak:
- Történelemtudományok
- Néprajz és kulturális antropológiai tudományok
Doktori programok:
- Történelem
(programvezető: Dr. Papp Klára) - Néprajz
(programvezető: Dr. Bartha Elek)
Böngészés
Történelmi és Néprajzi Doktori Iskola Szerző szerinti böngészés "Bartha, Elek"
Megjelenítve 1 - 20 (Összesen 20)
Találat egy oldalon
Rendezési lehetőségek
Tétel Szabadon hozzáférhető A Tápió mente népdalai, népzenéje a 20. századbanTerék, József; Bartha, Elek; Történelmi és Néprajzi Doktori Iskola; Debreceni Egyetem::Bölcsészettudományi Kar; Debreceni Egyetem::Bölcsészettudományi Kar::Néprajzi TanszékDoktori disszertációmban a Pest megyében található kistáj, a Tápió mente 21 településének népdalos és népzenei értékeit foglalom össze, annak kutatástörténeti előzményeit, néprajzi hátterét, ismertetve a demográfiai viszonyokat, a lakosság összetételét, illetve a tót lakosság levándorlásának folyamatát. A kutatott települések az alábbiak: Bénye, Farmos, Gomba, Káva, Kóka, Mende, Nagykáta, Pánd, Sülysáp (korábban Tápiósáp és Tápiósüly), Szentlőrinckáta, Szentmártonkáta, Tápióbicske, Tápiógyörgye, Tápióság, Tápiószecső, Tápiószele, Tápiószentmárton, Tápiószőlős, Tóalmás, Újszilvás, valamint Úri. A népzenekutatók, néprajzkutatók, szövegfolklór-kutatók, valamint helyi kutatók kutatási eredményeinek ismertetésével közel 170 év kutatási eredményét, összesen 1463 népi játékot, népdalt és egyéb vokális, valamint hangszeres dallamot ismerhetünk meg. Mindezek tudományos rendszerezése, népdaltípusonkénti objektív közreadása valósul meg a kottatár mellékletben, illetve a mindezt megerősítő tudományos adattáblában, melyben a népdalelemzési szempontrendszereknek megfelelően számos adat kikereshető. Szólóhangszeresek és zenekari formációk ismertetése mellett a kistájon végzett néptánckutatói munkát is megismerhetjük. A 19-20. századi kutatásokat figyelembe véve 2009-ben saját kutatómunkámat kezdtem meg e vidéken, szülőföldemen, a Tápió mentén, melynek eredményeként több mint 600, a településekre, a vidékre jellemző, kisebb-nagyobb elterjedtségű népdal került előadásra, majd rögzítésre. Közel 400 adatközlő énekes, több mint 500 zenész kulturális örökségvédelmi szempontból kiemelt és hiánypótló értékét foglalja magában disszertációm, mely a 21. század elejére szinte már feledésbe merült vokális értéket, népi játékokat, szokásokat ad közre rendszerezett formában, megfelelő kutatásmódszertani eszközök felhasználásával. / In my doctoral thesis, I summarize the folk song and folk music values of the 21 settlements of the Tápió region, a small region in Pest County, together with research history, ethnographic background, demographic conditions, the composition of the population, and the process of the internal migration of its Slovak population. The municipalities researched here are: Bénye, Farmos, Gomba, Káva, Kóka, Mende, Nagykáta, Pánd, Sülysáp (formerly Tápiósáp and Tápiósüly), Szentlőrinckáta, Szentmártonkáta, Tápióbicske, Tápiógyörgye, Tápióság, Tápiószecső, Tápiószele, Tápiószentmárton, Tápiószőlős, Tóalmás, Újszilvás, as well as Úri. By presenting the research findings of ethnomusicologists, ethnographers, folklorists, and local researchers, one can learn about nearly 170 years of research, a total of 1463 traditional folk games, folk songs, and other vocal and instrumental melodies. The scientific systematization of all these and the objective publication of folk songs by their types is carried out in the sheet music catalog appendix and in the supporting scientific data table, from which a range of data can be retrieved according to folk song analysis criteria. In addition to presenting solo instrumentalists and orchestral formations, we can also learn about the work of folk dance researchers in the region Taking into account the research of the 19th and 20th centuries, in 2009 I started my own research in this region, in my homeland, along River Tápió, as a result of which more than 600 folk songs, more or less widespread and typical of the settlements and the area, were performed and recorded. From the cultural heritage protection aspect, my dissertation includes the outstanding and gap-filling work of nearly 400 reporting singers and more than 500 musicians, and it presents – in a systematic form, and using appropriate research methodological tools – vocal values, traditional folk games, and customs, almost having been forgotten by the beginning of the 21st century.Tétel Korlátozottan hozzáférhető Az Alsó – Nyárádmente településeinek vallási élete(2012-04-06T08:16:03Z) Simon, Zoltán; Bartha, Elek; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar --Az Alsó-Nyárádmente (Románia, Maros megye) településeinek vallási életét, illetve a térség vallási közösségeinek viszonyrendszerét feltáró dolgozatom – a néprajz-antropológia kutatások elméleti keretén belül –, a vallásnéprajzi-vallásantropológiai kutatások csoportjába sorolható. A dolgozatban, a vallási közösségeket nem csak egyszerűen összevetem, hanem vizsgálom a felekezetek társadalmi-kulturális hátterét, illetve az egyes felekezetek etnikai korrelációit. A vallási közösségek eltérő jellege, illetve társadalmi-kulturális háttere több tudományág eredményeinek, módszereinek alkalmazását indokolta. A dolgozatban éppen ezért következetesen beépítettem, felhasználtam a hazai és nemzetközi vallásszociológiai, vallástörténeti, társadalomtörténeti és részben teológiai szakirodalmakat, illetve ezek legújabb kutatási eredményeit. Az értekezés, a térségben végzett egy évtizedes kutatásaim eredményeit sűríti, amelyek a dolgozatban három nagy tematikus blokk keretén belül kerültek leírásra: a) az egykori görög katolikus felekezetűek (napjainkra zömében református egyházhoz átállottak és ortodox egyházhoz áttértek/átsoroltak) vallási-etnikai identitásában jelentkező asszimilációs, akkulturációs fázisok vizsgálata b) a rendszerváltás követő kisegyházi, új vallási mozgalmak kutatása, illetve a többségi református felekezetűekkel való kapcsolata, és helyzetképe a református egyháznak, mint „társadalmi intézménynek” c) a Kalapos Gábor – cigány közösség új felekezeti mozgalmának, a Hetednapi Adventista Egyház hatásainak vizsgálata, amelyek etnikus határkijelölő funkciókat generálnak a lokális cigány-cigány, cigány-magyar, magyar-cigány kapcsolatokban. Az Alsó-Nyárádmente vallási közösségeinek kutatása, időbelileg csak részlegesen mutat párhuzamosságot. A (egykori) görög katolikusság (napjainkban zömében ortodox felekezetűek) vallási, etnikai identitásának időfaktorai visszanyúlnak 17-18. századi románság többhullámú erdélyi betelepüléséhez, illetve a 19. századi (politikai) asszimilációs fázisokig. A görög katolikusság kutatásában kiemelten jelentkezik a közösségek, családok, személyek etnikai-vallási identitásának leírása, a 19-20. századi történelmi-ideológiai korszakok hatásainak figyelembe vételével. A térség (egykori) görög katolikus csoportjainak, személyeinek „rítusváltási” s ezáltal „identitásváltási” folyamatai napjainkban is megjelenítik a magyar református többségtől való eltérő, (román) etnikai hovatartozás stigmáját. Az alsó-nyárádmenti görög katolikusok asszimilációs, akkulturációs, nemzet-és felekezet váltási gyakorlatainak vizsgálata, a másik két tematikus blokk időkeretével ellentétben, megkövetelte a tágabb történelmi időkeretben való vizsgálódást. Strukturális értelemben éppen ezért eltérő, a görög katolikusságot leíró tematikus blokk, a másik két tematikai egységgel szemben. A kisegyházak és új vallási mozgalmak kutatásának leírásában a felekezeti különbségekre, a felekezeti különbségekből következő társadalmi-kulturális tagoltságokra tevődött leginkább a hangsúly, pontosabban a térség „újravallásosodásának” folyamataira. A térség kisegyházai és új vallási mozgalmain belül a Marosvásárhelyi Magyar Baptista Egyház leányegyházát, a fintaházi baptista gyülekezetet, illetve (1999-ben) a belőlük leváló Új Kezdet Keresztyén Gyülekezetet és a Jehova Tanúk Társaságát vázoltam. A harmadik tematikus blokkban a nyárádkarácsoni Gábor – cigány közösség adventista vallás gyakorlásának jelenségeit, a közösség gazdasági (szociális), kulturális, társadalmi vonatkozásaival együttesen vizsgáltam. A nyárádkarácsoni Gábor-cigányok adventista vallásgyakorlását a dolgozatban olyan (re)szocializációs mintaként írom le, amely az „egyidejű szétbomlás”, „újraszerveződés”, „rászerveződés” már korábban létezett kulturális-társadalmi sémáira épül, amely a közösséget egyedivé teszi, illetve permanens alakítja Nyárádkarácsonfalava cigány-magyar, magyar-cigány interetnikai kapcsolatait. Az Alsó-Nyárádmente kisegyházainak, új vallási mozgalmainak kutatása indokolta, hogy a „szekta”, „kisegyház”, „új vallási mozgalom” kifejezéseket, mint fogalmi apparátusokat, szakirodalmi referátumok alapján, „objektív” társadalomtudományi meghatározások alá vessem. A fogalmak pontosítása a dolgozat során biztosították, a helyiek által pejoratív értelemben használt „szekta”, „szektások”, kifejezésektől való pontos elhatárolódást. A kisegyházak és új vallási mozgalmak leíró elemzését időben a rendszerváltásig vezettem vissza, szem előtt tartva a református egyház közelmúlt és recens „társadalmi intézményi” jellegét, illetve a kisegyházakkal, új vallási mozgalmakkal való kapcsolatát. A rendszerváltás utáni időszak, a kisegyházak és új vallási mozgalmak kutatása, nem időbeli egysége a dolgozatnak, hanem olyan politikai-társadalmi változásokat generáló időszak, amelynek függvényében megragadhatóak a térség új vallási-társadalmi-kulturális szintézisei. A dolgozatban leírt vallási közösségek közötti kapcsolat megértését az a leíró szándék biztosítja, amelynek során választ adok a felekezeti (kulturális) különbözőségekre, ezek történeti, társadalmi aspektusaira, illetve feltárom a vallási viszonyrendszerekben rejlő etnikai korrelációkat. Értekezésem céljának azt a leíró, értelmezési szándék megvalósítását nevezem meg, amely egyfajta etnográfusi-antropológusi (émikus értelmezési) attitűddel párosítva az Alsó-Nyárádmente recens, illetve a térség vallási-etnikai időviszonyainak egymásmelletti, vagy folytonos paraméterein felül kerekedve, a vallási közösségek életének feltárására törekszik. My thesis describing the religious situation in Alsó – Nyárádmente and introducing the system of the relations of the religious communities of the settlements in Alsó – Nyárádmente can be included in the group of investigations connected with the ethnography and the anthropology of religion within the theoretical framework of ethnographic-anthropological investigations. In the thesis not only the religious communities are compared, but also the social – cultural background of the denominations as well as the ethnic correlations of particular denominations are examined.The different features and the social-cultural backgrounds of the religious communities required the application of the results and the methods of several fields of science.That is why Hungarian and international specialised literature on the sociology of religion, the history of religion, the history of society and partly on teology and their latest research results were built in and used in the thesis. The thesis represents the results of my decennial investigations in the region and are described in three big thematic blocks: a. the examination of assimilative and accultural stages in the religious-ethnic identity of former Greek Catholics (they became mainly reformed or Orthodox) b. the investigation of new religious movements following the political change-over and their connection with the major Reformed congregation and the situation of the Reformed church as a „social institution” c. the examination of the effectsof the Hetednapi Advent church,which is the new denominational movement of the kalapos Gábor Gypsy community and the effect of which generate ethnic border –marking functions in the local relationships between Gypsies and Gypsies, Gypsies and Hungarians, Hungarians and Gypsies. The investigation of the religious communities in Alsó – Nyárádmente shows parallelism only partly.The time factors of the religious, ethnic identity of the former Greek Catholics (nowadays mainly Orthodox) go back to the settlement of Romanians in Transsylvania, which took place in several waves in he 17th-18th centuries and the political assimilative stages in the 19th century. In the research of Greek Catholics the description of the ethnic-religious identity of the communities,families and people is emphasized focusing on the effects of the historic-ideological periods in the 19th-20th centuries.The processes of the ritual and identity changes of the former Greek Catholic groups and people contain the stigma of their ethnic (Romanian) origin which differ from that of the Hungarian Reformed majority. The examination of the assimilative,accultural,national and denominational changes of Greek Catholics in Alsó-Nyárádmente in opposition with the time framework of the other two thematic blocks gave reasons for examining it in a broader historic framework.That is why the thematic block dealing with Greek Catholics is different in a structural way. In the description of the investigation of smaller churches and new religious movements the emphasis is on the denominational differences and the resulting social-structural division and more exactly the process of religious revivalism in the region.From the regional small churches and new religious movements the Baptist congregation in Fintaháza,which originated from the Hungarian Baptist church in Marosvásárhely and later „Új Kezdet” and „Jehova Tanúi” broke away from it. In the third thematic block the worship of the Adventist Gábor Gypsy community in Nyárádkarácsonfalva are examined together with the economic,social and cultural aspects of the community. The worship of the Adventist Gábor Gypsies in Nyárádkarácsonfalva is described as a resocializing sample which is built on such cultural-social patterns as ’parallel dissolution’,’reorganization’ and ’settlement on’ and which makes the community unique and permanently forms the Gypsy-Hungarian and the Hungarian-Gypsy interethnic connections. In the investigetion of small churches and new religious movements the expressions ’sect’,’small church’ and ’new religious movement’are examined as conceptual apparatus in order to make objective determination using specialised literature. During stating the concepts precisely in the thesis it was possible to be disassociated from the expressions ’sect’ and ’sectarian’ used in a pejorative way by local people. My analysis of small churches and new religious movements goes back to the political change-over focusing on the Reformed church as a ’social institution’and its connection with small churches and new religious movements.In this case the period after the political change-over is not definitely the temporal unit of the thesis,but the period which generates political and social changes and in which the new religious-social-cultural synthesis can be experienced in the region. Understanding the connection with the religious communities described in the thesis is provided by my answers to the denominational (cultural) differences,their historic and social aspects and the introduction of the ethnic correlations hidden in the religious connections. The aim of my thesis is to realize my intention to explore the aspects of the local religious communities with a particular ethnographic-anthropological attitude considering the parameters of the religious-ethnic time conditions of the region.Tétel Szabadon hozzáférhető A bihardiószegi református egyházi élet és szokások a 20. század közepétől napjainkigTolnai, Tímea Katalin; Bartha, Elek; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--Bölcsészettudományi Kar -- Néprajzi TanszékA vizsgált település Bihardiószeg, egy romániai, Bihar megyei község, ahol három nemzetiség él együtt: magyarok, románok és cigányok; a felekezeti hovatartozást illetően pedig református, ortodox, római katolikus, pünkösdista, adventista vallásúakat találunk. A kutatás célcsoportja a községbeli református közösség. A református vallásúak túlnyomó többsége magyar nemzetiségű, csak kis számban találkozunk cigányokkal közöttük. A kutatás célja a helyi vallás a megismerése, leírása, értelmezése, valamint változásainak, ismertetése, intézményeinek létrejövetele és azok bemutatása, valamint az emberi élet fordulóihoz kapcsolódó szokások összegyűjtése. A dolgozatban azok a jelenségek kaptak helyet, melyek a vallás és a szokások alapját képezik, munkám során mindvégig a vallási szokások egészének részletes, értelmező leírására törekedtem. A kérdések, melyekre választ kerestem, hogy az idők folyamán melyek voltak azok a vallásos változások, amelyeket a bihardiószegi református gyülekezet megélt, mely tényezők vagy események váltották ki ezeket a változásokat. Szerettem volna megtudni, hogy a diószegi emberek mit tudnak, mit gondolnak a hitről, vallásról és az ahhoz kapcsolódó szokásokról nemcsak a mai szemmel, hanem visszaemlékezve a múlt század középéig, összegyűjtvén és leírván azok változásait. Amire elsősorban a hangsúlyt fektettem az a hit, annak gyakorlása, és a szokások megismerése, ezek részletei, képet kapván így a diószegi református közösség múltjáról és jelenéről, mint egészről. Az adatgyűjtési technikák közül a résztvevő megfigyelés és az interjú mellett, a református egyház által rendelkezésemre bocsátott dokumentumok (presbiteri, énekkari, nőszövetségi jegyzőkönyvek és keresztelési, konfirmálási és házasságkötési anyakönyvek) valamint a helyi sajtóban megjelent írások segítették a munkámat. A disszertáció a témákat illetően három nagyobb részre tagolható. Az első rész Bihardiószeg egyháztörténetére fókuszál, úgy, mint a vallásos környezet tárgyi megnyilvánulásai, vagyis a református egyházhoz tartozó ingóságok és ingatlanok történetét és működését vázolom, mint a templom, és a templomban levő fontosabb tárgyak: a műemlékorgona, harangok, emlékművek, emléktáblák, klenódiumok. Meghatározó a községben az egyházi tisztségeket betöltő személyek szerepe, úgy, mint a lelkipásztorok, kántorok, presbitérium, gondnokok. A disszertáció kitér a megválasztásuk történetére, munkásságukra, feladataikra valamint e tisztségek időbeni változására; valamint vázolom az 1893-2017 között szolgáló lelkészek életútját. A fejezethez tartoznak azok a Bihardiószegen működő egyházi szerveződések, melyek az egyházhoz szorosan kötődnek, úgy, mint az énekkarok, nőszövetség, Ifjúsági Keresztyén Egyesület, diakóniai ház, melyek mind fontos részét képezik az egyházi életének. A második nagy fejezet a helyi vallásos életet mutatja be a vallásszocializáción és a vallásgyakorláson keresztül. A vallásszocializáció elsődleges szocializációs közege a család – melyben a legfontosabb normák, értékek és attitűdök átadódnak, így meghatározója a majdani vallásosságnak is – másodlagos pedig az iskola és az egyház. A kutatás tapasztalata, hogy a vallásszocializáció szerepét lassan átveszi a másodlagos szocializációs közeg, mivel a vallásos ismereteket, az imákat a gyerekek többsége ma már inkább az óvodában, az iskolai és egyházi vallásórán sajátítják el, így legtöbbször ekkor kezdődik meg a gyermekek vallásos nevelése. Az eredmények arra engednek következtetni, hogy önmagában az iskola és az egyház által nyújtott vallási nevelés nem elégséges az egyén számára a majdani vallásos élethez, ha nem társul hozzá az otthonról hozott vallásos értékrend és norma. A vallásgyakorlás bemutatásához áttekintem az istentiszteletek rendjét, a templombajárási szokásokat az 1800-as évek végétől napjainkig. Következtetésként levonható, hogy a 19. századtól kezdve fokozatosan esett vissza a templomba járók száma, valós visszaesést azonban csak a kommunista rendszer ateizációs politikája hozott, amikor szankcionálták az istentiszteleteken való részvételt az értelmiségi munkakörben dolgozóknak, illetve a párttagoknak. A rendszerváltás után ismét fellendült a vallásos élet, a templomba járó hívek száma ugrásszerűen megnőtt, de ez a növekedés nem bizonyult tartósnak, hisz rövid időn belül újra csökkenni kezdett az istentiszteleteken résztvevők száma. Az utolsó fejezet az emberi élet fordulópontjaihoz kötődő vallásos szokások részletes leírását gyűjti egy csokorba, úgy, mint a keresztelő, konfirmáció, házasságkötés, temetés. A szokások leírásánál a 20. század folyamán történt változásokat is részletezem, így nemcsak a mai állapotokról alkottam képet, hanem beleszőttem a múlt még ismert szokáselemeit is, azért hogy minél teljesebb képet kaphassunk a diószegi református közösség múltjáról és jelenéről egyaránt. Összességében elmondható ezekről a rítusokról, hogy mindegyik esetében sok változás történt. Egyszerűsödtek, intézményesített formát öltöttek, hiszen évtizedekkel ezelőtt az események lebonyolítását a család végezte, a családi ház adott otthont a legtöbb eseménynek, addig mára már szinte minden kikerült a család kezéből. Vannak olyan elemek, melyek teljesen eltűntek (mint például a házasságkötés esetében a csigacsináló, fekete ruha viselete vagy a hérisz; a temetés esetében a templomból való temetkezés, stb.), vannak, melyek formai módosuláson mentek át (pl. a halotti tor) ugyanakkor másokban tartalmi változások (pl. a lakodalom esetében az ajándékozás) következtek be. Minden esetben igyekeztem felvázolni azokat a konfliktusokat és problémákat is, melyek a közterhet viselő és nem viselő reformátusok között merültek fel az utóbbi évtizedekben. The investigated municipality is Diosig, a large village of Bihar county in Romania, where three nationalities are living together: Hungarians, Romanians, Romani, the denominational affiliation shows the following distribution: Calvinist, Orthodox, Roman Catholic, Pentecostal, Adventist, Greek Catholic. The target group of the research is only the Reformed community of the village. The majority of the Calvinists are ethnic Hungarians and there is also a small number of Romania, but no Romanians. The aim of the research is the better understanding, describing, interpretation of the religion of local Reformed community, as well as the formation and description of its institutions, as well as the collection of the customs related to the main turning points in the human life. The dissertation depicts the phenomena from the basis of the religion and the religious customs, and on which I had the occasion to gather the most coherent and interconnected material, I tried to make a detailed and interpretative description of the religious customs. The questions I sought to answer were the religious changes over time in the life of the Diosig Reformed community and the factors/events leading to these changes. I was interested to get a glimpse of how the people in Diosig think about faith, what do they know about faith, religion, the associated customs, not only with today’s perspective, but also recalling them from the middle of the last century, collecting and writing down those changes.First of all I have focused on the faith, the practice of religion and learning about the customs, obtaining a clear picture of the present and the past of the Reformed community in Diosig, as a whole. Among the data collection techniques such as the participating observation and the interview, in my research I have relied on the supporting documents submitted by the Reformed church (presbytery, church choir, women’s association, christening, work. The Reformed community of Diosig has been presented through three major topics. In the first part I present the Diosig’s Church history, in which I included the material manifestation of the religious environment, the history and functioning of the Church’s movables and immovable goods. I present the most important “accessories” of the church, such as the organ – which in spite of the fact that it was repeatedly repaired, it kept its original condition –, bells, monuments, plaques. I give a presentation of the Church officials and officers, like priests, cantors, presbyteries, churchwardens, as well as their work and duties, and changes in position over time. This chapter also includes the religious organizations of Diosig closely related to the church, like the choirs, women’s association, Christian Youth Organization, diaconal house, which represent an important part of the religious life, as the local Calvinist religiosity is a Church-centered community, a religiousness that interweaves the whole life of the parishioners. The second large part presents religious life through religious socialization and practice of religion. The primary socialization medium of religion socialization is the family - in which the most important norms, values and attitudes are passed on, and so is the determinant of future religion - the secondary is the school and the church. The experience of the research is that the role of socialization of religion is slowly taken over by the secondary socialization medium, as religious knowledge and prayers are mostly acquired by children in kindergarten, school and church lessons, so most often the religious education of children begins there. The results suggest that the religious education provided by the school and the church alone is not sufficient for the individual's future religious life, if it is associated with the religious value system and norm brought from home. For religious practice I’ve reviewed the order of the church services, as well as church attending traditions from 1800 to our days. As a conclusion we can say that during the last one and the half century, beginning with the 19th century the number of church-going people gradually decreased, and in comparison with earlier times fewer people attended church services, a real regression in church-going habits could be observed during the atheist policies of the Communist regime, when attendance of church services by intellectuals and party members was sanctioned. After the change of regime religious life flourished again, the number of church-going parishioners grew dramatically, although this increase did not prove to be long-lasting, as in a short period of time it began to decrease again. The last chapter discusses in detail religious traditions connected to life events, turning points such as christening, confirmation, marriage and funeral. At the description of customs I considered important to present the changes they suffered in the 20th century, thus I did not only write about the present conditions but also weaved in the elements of past traditions that are still known today, thus trying to present a complete image about the past and present of the Reformed community of Diosig. All in all, we can say about this customs, that they have gone through significant changes. They have become simpler, institutionalized, as the family has been conducting the events decades ago, the family home has hosted most of the events, and now almost everything is out of the family's hands. Some elements have completely disappeared (such as in case of marriage the pasta making board “csigacsináló”, in case of the funeral the services in the church etc.), some have gone through change of form (e.g. funeral reception) and others have suffered changes of content (e.g. gifting at weddings). In every case I tried to present the conflicts and issues that occurred in the last decades between the community members bearing the public dues and those who are not.Tétel Szabadon hozzáférhető A cigány mesék társadalomképeKormányos-Bálint, Zsuzsa; Bartha, Elek; Bálint, Zsuzsa; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--Bölcsészettudományi Kar -- Néprajzi TanszékDoktori értekezésem célkitűzése az európai cigány kultúra filiációiból kiválasztott spanyol és Kárpát-medencei oláh cigány közösségek tradicionális népmeséiben megjelenő etnológiai és szociokulturális jelenségek elemzése. Az egykori közös eredet képzetéből kiindulva azt vizsgálom, hogy a komparatisztika révén milyen párhuzamok, illetve eltérések figyelhetőek meg a világ értelmezése, a kulturális mintázatok, az erkölcsi-kánon vagy a társadalmi normarendszer kérdésében. A mesemondás eredeti funkcióját figyelembe véve kijelenthető, hogy a mesemondók a különböző élettörténeteket és sorslehetőségeket elbeszélő narratívumokon keresztül többek között a hallgatóság számára értelmezhetővé tették a hétköznapi életvalóságot és a körülöttük lévő társadalmi-szociokulturális berendezkedést, ennek érdekében kontextualizálták, aktualizálták és adaptálták az évszázados szóbeli hagyományból kiválasztott történeteket az adott lokális társadalom földrajzi-környezeti hátteréhez, valamint társadalmi viszonyrendszeréhez. Ennélfogva, a szövegek alapos olvasása és interpretációja révén módunkban áll az adott közösség társadalmi világához közelebb kerülni, rekonstruálni és megérteni. Ebben az értelmezői gyakorlatban egyfelől a szöveghermeneuta pozícióját veszem fel, amely lehetővé teszi a narratívumokban elrejtett jelentésrétegek felfejtését, másfelől a cigány közösségekről szóló etnográfiai, kulturális antropológiai, szociológiai és történelmi szekunder forrásokat olvasom rá a népmesékre, melyből a társadalmi jelenségekre vonatkozó egyezések vagy differenciák mértéke mutatható ki. A disszertáció három nagy tematikus egységből áll, mely a társadalmi berendezkedés és normarendszer kulcsfontosságú kérdéseinek feleltethető meg. Az értekezés egyfelől az egyéni színtéren megmutatkozó női és férfi szerepelvárásokat, az életszakaszokhoz kapcsolódó gazdasági feladatköröket, elvárt viselkedési formákat és a közösségben elfogadott etikai-erkölcsi normarendet veszi górcső alá. Másfelől vizsgálom az egyéni színtértől elválaszthatatlan családi viszonyrendszer meghatározó szegmenseit – a családon belüli munkamegosztás, szolidaritás, krízishelyzetek vagy incesztus tabu –, hiszen a család az a társadalmi egység, amelyben az egyén elsődleges szocializációja végbemegy, valamint a nemi szerepekhez kötődő tilalmak és elvárások működésbe lépnek. A tradicionális népmesére vonatkoztatva, a szövegek alapos olvasása folytán egyértelművé válik, hogy a családon belüli interperszonális viszonyok jellege alapvetően meghatározza a hős sorsát, olykor az egzisztenciakarakterében nyomon követhető változást. Harmadrészt behatóan foglalkozom az idegenség kérdéskörével, ahol a hős részéről átélt idegenség-tapasztalat és a narratívumokban megjelenő különféle idegenség-alakzatok interpretálása nyomán értelmet nyer az „én” és a te”, a „saját” és a „Másik” dichotómiája, mely végső soron közelebb visz ahhoz, hogy megértsük a közösségek önértelmezési gyakorlatát. Az értekezés számos hazai és nemzetközi folklorista kutatási eredményei nyomán elindulva arra tesz kísérletet, hogy egy unikálisnak nevezhető összehasonlító vizsgálatot elvégezzen, melynek eredményei elősegíthetik a cigány népmesekutatáson belüli új kutatási irányvonalak elterjedését, illetve módszertani és diszciplináris értelemben egyaránt termékenyítőnek bizonyulhatnak a folklorisztika tudományos diskurzusára. / The dissertation aims to analyze several ethnological and sociocultural features reflected in traditional folk tales collected from Gypsy communities settled down in Spain and the Carpathian Basin. Starting from the idea of a common historical origin of these Gypsy communities, I examine the parallels and differences between their interpretation of the world, cultural patterns, moral canon, or the system of social norms as folk narratives display them. Let us consider one of the storytelling functions: the tale-tellers, through their narratives about different life stories, made everyday reality and the surrounding socio-cultural world interpretable for the audience. To achieve that, they contextualized, updated, and adapted the stories selected from the folk narrative tradition to the geographical-environmental background of the local society and its social relations system. Therefore, through a close reading and interpretation of the texts, we can reconstruct and understand the community’s social world. In this interpretive practice, on the one hand, I take the position of the textual hermeneut, which allows unraveling the layers of meaning hidden in narratives. On the other hand, I set ethnographic, cultural anthropological, sociological, and historical secondary sources against the Gypsy folk tales to exhibit the similarities or differences in social phenomena. The dissertation consists of three central thematic units, which answer some of the social system’s fundamental questions. At first, I examine the role of women and men at the individual level, the economic responsibilities related to different life stages, the expected forms of behaviour, and the ethical-moral norms accepted by the community. Secondly, the paper analyzes some essential segments of the family relationship system inseparable from the previous individual scene, such as labor division within the family, solidarity, crisis situations, or the incest taboo. Family is the social unit in which the individual’s primary socialization occurs; therefore, prohibitions and expectations related to gender roles come firstly into play in this scene. Concerning the traditional folk tales, a close reading of the texts clarifies that the nature of interpersonal relationships within the family fundamentally determines the fate of the hero/heroine, sometimes a traceable change in his/her character. Thirdly, the thesis sheds light on the topic of ‘Otherness’: interpreting the encounter of the hero/heroine with a strange/unknown figure and the various ‘Other’-shapes in the narratives, the dichotomy of “I” and “you”, “me” and “the Other” makes perfect sense. This question ultimately brings us closer to a better understanding of the self-interpretation practices of the communities. Taking some Hungarian and international folklorists’ researches as a starting point, I attempt to carry out a unique comparative analysis, the results of which can promote the spread of new research directions in the study of Gypsy folk tales as well as prove inventive to the scientific discourse of folklore in both methodological and disciplinary terms.Tétel Korlátozottan hozzáférhető Családi fényképgyűjtemények vizuális antropológiai elemzése(2009-03-10T14:15:23Z) Dallos, Csaba; Bartha, Elek; Dallos , Csaba; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar--történelem és néprajz doktori iskolaA fotókról szóló közbeszéd a fényképezés kezdeteitől olyan felhangokkal jár együtt, melyek a fotó objektív, a valóságot hűen tükröző mivoltáról szólnak. Miért ez a (fény)képi nyelv mindenekfelettiségébe vetett (ha ma már olthatatlannak nem is nevezhető) bizalom? Bourdieu szerint „a ‚mechanikus szem’ azért felelhet meg az objektivitás és az esztétikai tökéletesség népszerű elképzelésének, melyet a hasonlóság és az olvashatóság kritériumai határoznak meg, mert a fénykép egy tárgy produktuma”. A fényképezőgép objektívje látszólag semlegesítheti a gép mögött álló személyes, egyéni látásmódot és közvetlenül a valóságra irányítva a valóság utólag bármikor megtekinthető és ellenőrizhető másolatát szolgáltatja. Azt kellene hinnünk, hogy ez a vélekedés a „technika korában” radikálisan megváltozott, valójában legfeljebb finomodásról beszélhetünk. Walter Benjamin hívja fel figyelmet a műalkotások valódisága kapcsán az „Itt és Most” jelentőségére, hangsúlyozva, hogy „a fénykép … például kiemelheti az eredeti kép olyan aspektusait, amelyek csak a beállítható és szemszögét önkényesen megválasztó lencse számára hozzáférhetők, az emberi szem számára azonban nem”. Megállapítása minden bizonnyal nem csupán a műalkotás, hanem egyenesen a valóság technikai reprodukciójára is igaz. Az általánosan elfogadott személyazonosító eszköz a technikailag minimalizált jelkészlettel rendelkező, azaz a valóságnak leginkább megfelelni elfogadott képmás, amely nélkül az intézményesített társadalmi szerepek betöltésére nincs módunk, vagyis az igazolványkép. Nem véletlen, hogy ennek a képmásnak az elkészítési folyamatát az állam teljes egészében kivonta aegyén (állampolgár) működési köréből és a saját ellenőrzése alá helyezte (lásd a legújabb magyarországi okmányhivatali gyakorlatot). A fényképről beszélni – voltaképpen meddő és céltalan vállalkozás. Mint ahogyan a kultúra fogalmát is elvi-konceptuális megfontolásból érdemes célba venni, úgy a fénykép meghatározása is addig lehet a cél felé vezető út alapköve, amíg egyrészt nem válik magává a céllá, másrészt segít elkülöníteni egy sajátos társadalmi jelenséget, a valóság technikai reprodukciójának képi aspektusait. Mégis szükséges témám szempontjából a fotó ontológiai aspektusból való megközelítése is. Alapvető feltevésem, hogy egy fénykép megszületése nem egyenlő fizikai létrejöttével. Az expozíció a denotátum lététől függ, denotáció azonban nem létezhet szemlélő (értelmező) nélkül. A fényképezés története és az utolsó másfél évszázad története, művelődéstörténete nagyjából azonos időszakot jelöl. Azzal, hogy a fotó technikailag a tömegtermelés szintjére fejlődött, olyan rétegek jutottak az öndokumentáció lehetőségéhez, akik privát szférájáról addig csak áttételes információk álltak rendelkezésre. Megteremtődött a nagy mennyiségben előállítható, a makrotörténet alatt/mellett futó „saját történelem” megörökítésének, dokumentálhatóságának lehetősége. A privát fotózás vizsgálata így nem választható el bizonyos technikai megoldások vizsgálatától, alapvetően azonban mégis mentalitáskutatás és mint ilyen, szorosan összekapcsolódik az élettörténetek vizsgálatával. Dolgozatomban arra teszek kísérletet, hogy bemutassam a privát fotók értelmezésének és elemzésének eddigi kísérleteit, illetve összefoglaljam az általunk végzett családi fényképgyűjtemény–kutatás eredményeit. Ez azonban csak a munka első fázisának összefoglalása lehet, hiszen Kunt Ernő írásai óta nem született átfogó, a privát fotózást vizsgáló nagyobb tanulmány. A célkitűzés ennél jóval távolabbra mutat: a kunti örökség nyomán a kutatás folytatása. A fotóantropológiai vizsgálat lebonyolítására a Kunt Ernő által 1984-ben, hasonló kutatás helyszínéül kijelölt Borsod-Abaúj-Zemplén megyei Égerszög mutatkozott a legalkalmasabbnak. Célunk a privát használatú fényképanyagokon keresztül a fotóhasználat vizsgálata volt. A párhuzamosan folyó, leginkább etnográfiai jellegű kutatásoktól eltérően a fotókat nem csupán a vizsgálat tárgyának, hanem egyszersmind terepének is tekintettük: a fényképgyűjtemények dokumentálásán túl a fotókhoz való viszonyt is fel kívántuk térképezni. Hipotézisünk szerint a fotók vizuális kommunikációban való résztvételének vizsgálata elválaszthatatlan a fényképekhez fűzött narratívumok elemzésétől. A két (1984-ben és 2004-ben lezajlott) kutatás összehasonlító elemzése a fényképhasználat változásáról, a fotók paraszti polgárosodásban betöltött szerepéről, valamint a magyarországi rendszerváltást követő életmódbeli és technikai váltás hatásáról tudósít.Tétel Szabadon hozzáférhető Der Wiener Kult der Ikone „Maria Pocs” in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts im Spiegel der MirakelbücherFöldvári, Katalin; Bartha, Elek; Dobos, András; Történelem és néprajz doktori iskola; Bölcsészettudományi Kar::Néprajzi TanszékDoktori értekezésem célja az eredeti pócsi kegykép bécsi kultuszának vizsgálata a 18. század első felében két osztrák mirákulumgyűjtemény elemzésén keresztül. Az ikont, amely 1696-ban könnyezett, I. Lipót császár parancsára 1697-ben Bécsbe szállították, ahol öt hónapos ünnepségsorozattal köszöntötték. Mialatt a kegykép körútját járta a város templomaiban, Savoyai Jenő herceg Zentánál fényes győzelmet aratott a törökök felett, amely összekapcsolódott a Pócsi Szűzanya közbenjárásával, az ikon bécsi jelenlétével. A kegykép ennek köszönhetően a 17. század végén az egész Habsburg Birodalom palladiumává vált, fontos szerepet kapva ezzel az uralkodócsalád Mária-tiszteletében. A téma kiválasztását az eddigi hazai és nemzetközi kutatás nagyfokú hiányosságai indokolták: míg az 1707-ben Pócsra került másolat tisztelete néprajzi, művészettörténeti, egyháztörténeti, liturgiatörténeti stb. szempontból nagy mértékben feldolgozott, az eredeti kegykép vonatkozásában részletesebb kutatásokra eddig nem került sor. A vizsgált időintervallum behatárolását az indokolja, hogy az ikon bécsi kultuszának kiformálódása a 18. első felére tehető, majd a század második felére ennek átalakulása figyelhető meg. Az 1703-ban napvilágot látott Heylsamer Gnaden-Brunn, valamint ennek bővített kiadása, az 1739-ben megjelent Erneuert- und vermehrter Gnaden- Brunn című mirákulumos könyvek korábban nem ismert adatokat tárnak fel a kegykép történetére vonatkozóan. Az értekezés célkitűzései a következők: 1) bemutatni a kegykép körül Bécsben kialakult kultusz létrejöttének folyamatát, 2) részletesen ismertetni a kultusz megnyilvánulásának színtereit, valamint 3) a mirákulumszövegek kvalitatív elemzésén keresztül felvázolni az ikon néphitben betöltött szerepét és azt, hogy milyen társadalmi rétegekből, mely esetekben keresték fel a kegyképet és milyen fogadalmi adományokat vittek a tiszteletére. A kegykép az oszmánokkal folytatott háborúk időszakában első helyet foglalt el az ún. török madonnák között, kiemelkedő szerepe a század második felében is megmaradt: háború, éhínség és járványok idején a Szűzanyát hivatalosan ezen a képen keresztül szólították meg. A forrásokat vizsgálva látható, hogy az eredeti ikon körül igen gazdag kultusz bontakozott ki: a 18. század folyamán számos kiadvány jelent meg a tiszteletére, a Stephansdomban naponta többféle szertartást végeztek előtte, melyek zenei kíséretéről a számára külön fenntartott zenekar gondoskodott, ünnepnapjairól pedig még ma is megemlékeznek. Az ikon jelentőségét mutatja, hogy a 18. században több másolata vált szintén kultuszközponttá nemcsak Bécsben, hanem az egész német nyelvterületen, illetve kis alakú szentképeken is terjesztették. A képhez kapcsolódóan 286 imameghallgatás története maradt fent, amelyek rávilágítanak a kultusz társadalomtörténeti vonatkozásaira. A mirákulumgyűjtemények vizsgálatát számos korabeli nyomtatvány, az ikonhoz kapcsolódó évfordulók alkalmával elmondott prédikációk, templom és kegyképismertető füzetek adatai egészítik ki. / The present doctoral thesis aims to examine the cult of the original miraculous icon of Máriapócs during the first half of the 18th century through the analysis of two Austrian records of miracles. The icon, which wept in 1696, was transported to Vienna in 1697 at the order of the Emperor Leopold I. It was greeted with a five-day festival. While the devotional image went on a tour of the churches of the city, Prince Eugene of Savoy gloriously triumphed over the Ottoman Turks at Senta (Zenta), an event that was associated with the intercession of the Virgin of Máriapócs and the presence of the icon in Vienna. As a result, in the late 17th century, the miraculous icon became the palladium of entire Hapsburg Empire, thereby receiving an important role in the Marian cult of the dynasty. The choice of the topic was motivated by some major gaps in research in Hungary and abroad alike: Whereas the veneration of the replica installed in Pócs in 1707 has been largely explored in terms of ethnography, history of art, ecclesiastical history, liturgical history, etc., extensive research on the original miraculous icon has not been undertaken so far. The delimitation of the time interval in focus is justified by the circumstance that the development of the cult of the icon in Vienna may be dated to the first half of the 18th century, followed by its transformation during the second half of the century. The books of miracles Heylsamer Gnaden-Brunn, issued in 1703, as well as its expanded edition from 1739, Erneuert- und vermehrter Gnaden-Brunn, disclose hitherto unknown data on the history of the miraculous icon. The main objectives of the present thesis are the following: 1) present the process of the creation of the cult associated with the devotional icon in Vienna; 2) provide a detailed description of the settings in which the cult manifested itself; 3) describe the role of the icon in popular religion through a qualitative analysis of miracle book passages, as well as establish in what cases the icon would be visited and what votive gifts were brought to honour it. In the period of wars against the Ottomans, the devotional image was the first among the so-called Turkish Madonnas, and its place would remain prominent during the second half of the century as well: In times of war, famine and epidemics, the Virgin Mary would be invoked officially through this image. An investigation of the relevant sources reveals that a particularly rich cult developed around the original icon: In the course of the 18th century, a number of publications were made in honour of it, various services were conducted in front of it daily in the Stephansdom, with musical accompaniment provided by a specially designated orchestra, and its feast days are commemorated even today. The significance of the icon is illustrated by the fact that, in the 18th century, several of its replicas would grow into cultic centres not only in Vienna but in the entire German-speaking area as well, and the image would be disseminated in the form of small-size devotional cards. In conjunction with the icon, 286 stories of answered prayer survive, highlighting the socio-historical aspects of the cult. The analysis of the records of miracles is complemented by numerous printed documents, sermons delivered at anniversaries associated with the icon, as well as data from information booklets on churches and devotional images.Tétel Korlátozottan hozzáférhető Egyetemi Múzeumok és Gyűjtemények Közép-Kelet Európában a Debreceni Egyetemen tervezett múzeum kontextusának tükrébenSzilágyi, Judit; Bartha, Elek; Selmeczi-Kovács, Attila; Szilágyi, Judit; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--Bölcsészettudományi Kar -- Néprajzi TanszékÉrtekezésemben a Magyarországon – és világszerte úgyszintén – mellőzött kutatási területtel, a felsőoktatási intézmények által fenntartott muzeális és oktatási gyűjteményekkel, múzeumokkal foglalkozom, fennállásuk okára, az anyaintézmény életében betöltött szerepükre keresve a választ, továbbá az egyetemi múzeum, mint egy speciális muzeális gyűjteményi entitás sajátosságait elemzem. Ennek nyomán kutatásom a magyarországi felsőoktatási intézmények muzeális gyűjteményeinek elsőkénti számbavételét és elemző bemutatását tűzte ki célul, a nem regisztrált és a csak az anyaintézménye által „múzeumnak” titulált, az örökségüket valamilyen formában megjelenítő múzeumi kezdeményezésekkel egyaránt foglalkozik. Kutatásomat mindvégig meghatározta a Debreceni Egyetem centenáriumi évére való készülődés, hiszen a Debreceni Egyetem 2012-es jubileumi ünnepségének keretében a 100 éves történetét, életét, kutatásait, hagyományait bemutató múzeum megnyitását tervezte. A feladat a téma behatóbb vizsgálatát igényli, a jól működő egyetemi múzeumok gyakorlatát szükséges volt tanulmányozni a debreceni siker érdekében. E nyomán a magyarországi egyetemi múzeumok és gyűjtemények elemzését a leendő debreceni egyetemi múzeum kontextusában vizsgáltam, tehát mely az a társadalmi- oktatási – kulturális környezet, melyben az egyetemi múzeum létrejönne, és amelyben helyt kell állnia. Illetve melyek azok, az országos tendenciában is jellemző kihívások, amik valószínűsíthetően a debreceni múzeumnál is jelentkeznek majd, valamint milyen múzeumi – egyetemi stratégia jelenthet megoldást. A dolgozat egyrészt magában foglalja a debreceni egyetemi múzeum szervezésének folyamatát és a megvalósult ideiglenes kiállítás bemutatását, másrészt a múzeum jövőbeli működésére és az egyetem számára „jövedelmezőnek” vélt hasznosítására írt stratégiát is. Az egyetemi múzeumokat és a szerveződő Debreceni Egyetemi Múzeumot két pólusból közelítem meg, egyrészt hogyan állhatják meg a helyüket a társadalmi és intézményi elvárás, illetve a muzeológiai szempontok kereszttüzében, másrészt a felsőoktatási intézmény oldaláról milyen szerepekkel ruházható fel az egyetemi múzeum annak gazdaságossága és kihasználhatósága szempontjából. Az új múzeológia filozófiájával és gyakorlatával párhuzamban a múzeumok társadalmi, közösségi megítélése és a 21. század globalizált és felgyorsult világát kielégítő múzeum és folyamatosan megújuló kiállítás létrehozása a fókuszpont. Szemelőtt tartva azt a kettős megfelelést, hogy egyetemi múzeumok részéről nem csupán a társadalom szolgálata a mérvadó, hanem az anyaintézmény és közössége is, e kettő összhangba hozása vezérli elemzésem. Egy jelenleg szerveződő egyetemi múzeum egzisztenciális és funkcionális kérdéseire keresem a választ, tehát ma, Magyarországon a fennálló Közép-Kelet Európai kontextusban létrejövő, felsőoktatási intézmény keretein belül szerveződő múzeumnak van-e lehetősége mind az egyetem közössége mind a helyi társadalom számára megfelelni, illetve mely eszközök állnak e feladathoz rendelkezésére, és mely szerepek betöltését vállalhatja fel létének legitimálásához. A kérdés vizsgálatához az örökség, emlékezet és identitás aspektusaiból is közelítek, valamint a szerveződő Debreceni Egyetem múzeumának tervezési, gyűjteményezési munkája nyomán értelmezem a felsőoktatási intézményben történő múzeumi munka unikális jellegét. The radical changes that have been taking place in society as of late and thus in the sector of higher education (globalization, the European Higher Education Area, the claim for a European Research Area, the introduction of the Bolognese system) put new tasks and expectations on universities. Consequently the importance of museums and collections inside the universities also has new aspects. The role of the university museum – as a mirror of the institutes´ scientific work – is becoming more emphasized and more important as they evolve and change along with their university. University museums have to focus on the formation of new identities in which, on the one hand, they preserve their established identities and roots, while still being applicable and desirable meeting places for their mother institutes as well as continuing to serve the communities. In my thesis I deal with a neglected topic of museology, i.e. university museums, primarily my goal is to present the main definitions, typologies, history and organizations for university museums and collections. I describe the nature of the museums and collections held by institutes of higher education in Hungary. I attempt to find the reasons for their existence and their role in the life of their parent institute. I also focus on the specifications of the university museum as a special museological entity. Furthermore, my research provides the first enumeration and examination of university museums and collections in Hungary, as well as those non-registered entities, which only its mother institute refers to as a “museum” as it is often these sorts of phenomena that initiate the preservation of heritage. I will also dwell idealistically on opportunities that can promote an innovative role and academic recognition of university museums and collections. I describe four improvements that seem possible to achieve in Hungary. At first I recommend the organization of a national network to facilitate collaboration between Hungarian university museums which would also help in regards to recognition and popularization. I justify these thoughts by introducing successive international examples about how a national network helped to recognize the significance of academic heritage, initiate versatile surveys about collections, and also create forums for professional discussion. A fundamental aspect of this work is the fact that the University of Debrecen was preparing for its centennial celebrations in 2012. To be more specific the university was planning to open a university museum that would present its traditions, history and the scientific life of the institute. I am looking for answers to the fundamental questions of a recently formed university museum. I approach these questions from the aspects of heritage, memory and identity as well as the unique nature of a university museum and the planning and organizing of collections prior to the formation of a museum at the University of Debrecen. I negotiate the characteristic of gathering museum collections from within institutes of higher education following the organizing work for the museum at the University of Debrecen.Tétel Szabadon hozzáférhető „Elmúlik Istenünk…” A temetkezés és az énekdiktálás szokása és kéziratos emlékei az ugocsai református közösségekbenGál, Adél; Bartha, Elek; Történelem és néprajz doktori iskola; Debreceni Egyetem::Bölcsészettudományi Kar::Néprajzi TanszékA temetkezés és az énekdiktálás szokása és kéziratos emlékei az ugocsai református közösségekben című doktori értekezés a térség temetkezési és diktálós szokásainak feltárására törekszik a Kárpátalján eddig kevéssé ismert és kutatott, a temetési alkalmakon használt kéziratok bemutatása által. Az a vallási gyakorlat, amelyhez szervesen hozzátartozott az énekdiktálás is, tágabb környezetben vizsgálva egyáltalán nem általános jelenség. Az ezredfordulóhoz közeledve Kárpátalján egyre kevesebb lett azon települések és vallási közösségek száma, ahol élt még az énekdiktálás szokása. Ilyen szempontból a jelen dolgozathoz kiválasztott falvak specifikus helyzetben vannak. Elzártságuknak köszönhetően tovább megtartották nemzeti, kulturális és ezzel egyetemben vallási identitásuk alappilléreit. A dolgozat a halál előjeleitől kezdve a halára való felkészülésen és a virrasztón át a temetési szertartás részleteit mutatja be egészen a halotti torig, mely máig élő s bevett gyakorlat a református közösségekben. A kutatásból kiderül, hogy a hagyományos közösségekben sem az idő, sem pedig a technika vívmányai nem változtathatják meg alapjaiban a szokáshagyomány korábban kialakult rendjét. A 21. század modernizációja érintette ugyan a településeket, és beszivárgott a hagyományos cselekvési sémákba is, ám a helyi temetési folklórban gyökeres változást nem tudott előidézni. A temetésekhez kapcsolódva dolgozat ismerteti az énekdiktálás szokásának a kialakulását, bemutatja a diktálók személyét, kiválasztásuk szempontjait, és a diktálás színtereit. Az énekdiktálás megszűnése fokozatosan ment végbe, kiszorulva elsőként a templom falai közül, majd pedig a temetésekről is. Erről a nézetek helyben megoszlanak. Az idősebb generáció tagjai szívesebben énekeltek diktálás után, míg a fiatalok a ritmusosabb énekeket részesítik előnyben. Ezt követően tíz temetési énektárat mutat be. Elsőként a kéziratokra, s azok szerzőire, tartalmára vonatkozó információkat közöl. Jelentős kutatási eredmény, hogy a füzetek korábban saját szerzeményű vagy forrás nélkülinek hitt énekei esetében a vizsgálat által sikerült bebizonyítani a kézirat szövegeinek nyomtatott könyvekben lévő forrásait. A forrást a szövegegyezés szerint osztottam több csoportra. A fejezet kitér a szövegek szimbolikájára, és néhány saját dallamú ének kottáját is közli. A kárpátaljai közösségekben még igen kevéssé kutatott területről van szó. A téma leíró jellege még nem veszítette érvényét, hiszen a társadalmi átalakulás később érte el az itt élő közösségeket, mint a magyar nyelvterület többi, nyugatabbra eső részén. A jelen dolgozat Kárpátalján elsőként szól a temetési énekeket tartalmazó kéziratokról, és részletesen mutatja be az énekdiktálók személyét, valamint reflektorfénybe helyezi az oly nehezen, szinte kényszer hatására abbamaradt énekdiktálás szokását. A kutatás az ugocsai kéziratok összegyűjtésére és közlésére vállalkozott. A bemutatott füzetek és jegyzetek a népi írásbeliség vizsgálatának szempontjából is páratlan kéziratanyagot jelentenek, a népi írásbeliség gazdagságáról vallanak. / My work entitled "The custom and manuscript memories of funerals and song dictation in the Reformed communities of Ugocsa county", explore the funeral and dictation customs of the region, as well as present manuscripts used at funerals that are little known and researched in Transcarpathia. The religious practice, which included the dictation of songs, is not a general phenomenon at all if examined in a wider environment. Approaching the turn of the millennia, the number of settlements and religious communities in Transcarpathia where the custom of song dictation still existed became smaller and smaller. From this point of view, the selected villages are in a specific situation. Thanks to their seclusion, they continued to preserve the main pillars of their national, cultural and, at the same time, religious identity. The dissertation presents the funeral customs of the historical Ugocsa, song dictation and funeral songbooks, summarizes the research results from the signs of death, through the preparation for death and the vigil, it presents the details of the funeral ceremony up to the funeral procession, which is still a living and established practice in the Reformed communities. The descriptions show that in traditional communities, neither the achievements of time nor technology can fundamentally change the previously established order of custom. Although the modernization of the 21st century affected the settlements and infiltrated the traditional plans action, it could not bring about a radical change in the local funeral folklore. Connected to the funerals, the dissertation presents vocal dictation. It describes its development, introduces the person of the dictators, the aspects of their selection, and the scenes of dictation. The cessation of song dictation took place gradually, first being pushed out of the walls of the church, and then also from funerals. Opinions on this are divided locally. Members of the older generation preferred to sing with dictation, while young people prefer more rhythmic songs. Next the paper presents ten funeral hymnals. First of all, it provides information on the manuscripts, their authors, and their content. It is a significant research result that, in the case of songs in the booklets that were previously believed to be self-composed or unsourced, the investigation succeeded in proving the sources of the manuscript's texts in printed books. I divided the source into several groups according to text matching. The chapter deals with the symbolism of the texts and also provides the sheet music of some songs with their own melodies. In our case, in the Transcarpathian communities, it is still a very little researched area. The descriptive nature of the topic has not yet lost its validity, since the social transformation reached the communities living here later than in the other parts of the Hungarian-speaking area further west. Religion and culture still play an important role today. The dissertation is the first one in Transcarpathia to talk about the manuscripts containing funeral songs, and it presents in detail the person of the song dictator and the custom of song dictation, which was stopped with great difficulty, almost due to compulsion. This thesis undertook to collect and present the Ugocsa manuscripts. The presented booklets and notes are unique manuscripts from the point of view of the research of folk writing, and testify to the richness of folk writing.Tétel Korlátozottan hozzáférhető A halotti búcsúztató eredete, történeti rétegei(2013-09-23T11:04:07Z) Sápy, Szilvia; Bartha, Elek; Sápy, Szilvia; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar --A dolgozat a halotti búcsúztató eredetét, történeti rétegeit tárgyalja, s kilenc szakaszra tagolódik. A bevezető első fejezet után, melyben a kutatás céljai és módszerei találhatók következik a második fejezet, amely a kutatástörténeti áttekintést tartalmazza. A harmadik fejezet a halotti búcsúztatás pszichológiai összetevőit mutatja be, s azt vizsgálja, hogy a búcsú rítusának érzelmi elemei, gesztusai milyen szerepet játszanak a halotti búcsúztató műfajok kialakulásában. Melyek azok a műfaji határokon kívül álló, búcsú rítusát alkotó formulák, amelyek a búcsúztató műfajok alapját képezhetik. A negyedik fejezet részletesen elemzi a halotti búcsúztató műfajok szerkezeti elemei közötti viszonyt, s feltárja a műfaj fejlődéstörténetét. A történeti áttekintés elsősorban a magyar búcsúztató hagyományokra korlátozódik, azonban ahhoz, hogy a műfajok közötti viszonyrendszer jobban kirajzolódjék, alkalmanként szükségessé vált az európai hagyományokra történő kitekintés. Mivel a búcsúzás rítusának a sémája egyetemes érvényű, a dolgozat részévé váltak a tipológiai rokonságot erősítő, magyar búcsúztató hagyományoktól távol eső vagy elszigetelt kultúrtörténeti adatok is. E párhuzamok akadály nélkül ráilleszthetők a búcsúzás sémájára, s segíthetik a töredékesen fennmaradt magyar hagyományok kiegészítését, teljesebb megértését. A halotti búcsúztató fejlődéstörténetének a tipológiai és műfajgenetikai megközelítése azonban nem szigetelődik el egymástól; a két közeg közös pontja a korszakonként változatlanul ismétlődő búcsú-formula. Míg a műfajgenetikai vizsgálatok egy szűkebb, időben behatárolt terület leszármazási rendszerének a kimutatására korlátozódnak, addig a tipológiai rokonság tanulmányozása egy átfogó, a műfajgenetika vizsgálódási területét is magába foglaló genetikai viszonyrendszer feltárását eredményezi. A búcsúzás szavakban, mozdulatokban kifejeződő gesztusa az embernél genetikailag rögzített viselkedésforma, amely jelentős szerepet játszik a halotti búcsúztató műfajok alapmotívumainak a kialakulásában, rögzülésében. Az ötödik fejezet a halotti énekköltészet ismétlés-alakzatait az énekdiktálás eredetének a tárgykörébe ágyazva mutatja be. Az ősköltészeti ismétlés-alakzatok és a klasszikus latin retorika magyar nyelvű színező gondolat- és szóalakzatai, paralellisztikus szövegszerkesztési módjai egyidejűleg érvényesülnek, s ez a stílusbeli együttállás genetikai kapocsként fűzi össze a búcsúztató műfajokat. E különálló stílussajátosságok egyidejűsége nem csupán azt igazolja, hogy a XII. századi magyar nyelvű Halotti beszéd stílusbeli rokonságban áll a vitézi siratóval, históriás énekkel, halotti beszéd jellegű temetési énekekkel, hanem időben is behatárolja e műfajok egymásra hatását, feltételezett keletkezési korát. A hatodik fejezet a halotti és a szerelmi szimbólumok azonosságának a kérdéskörét tárgyalja. Az egyezések hátterében az emberi agy fiziológiai sajátosságai, s e két különálló élettani folyamat közel azonos formában megélt tudatformái állnak. A születés-halálújjászületés archetípusos képzetének az összemosódása nem csupán a halotti és szerelmi szimbólumokat, hanem a halotti és lakodalmi rítusok felépítését is egymás képére formálja, egységbe szervezi. A halotti és a szerelmi szféra ősképei a tudattalanban teljes mértékben áthatják egymást, egymásba folynak, majd a tudat felszínére érve különválnak, de szimbólumaik, kifejezőeszközeik a szakadást követően is azonosak maradnak. Így történhet meg az, hogy a leszakított virág egyaránt lehet a halotti és a szerelmi költészet szimbóluma, s hogy a halotti rítusban a nászmotívumok (jegyesség, esküvői jelenetek, szokások, halotti lakoma, tánc, örömérzet) is helyet kapnak. Az emberi életfordulók eseményei az évkör kozmikus történéseivel is párhuzamba állíthatók; mindkettő a ciklikusság törvényszerűségeinek van alárendelve. Az évkör sarokpontjainak ünnepi szokásai – függetlenül attól, hogy melyik évszakot érintik – ugyanarra a rítusmodellre épülnek, mint az átmeneti rítusok. Az ember elméje a változás törvényszerűségeit ragadja meg, s az elválásegyesülés, elmúlás-újjászületés feszültsége által kiváltott tudatállapotokat a mikro- és makrokozmosz világára is kivetíti. Az évkör sarokpontjain bekövetkező változások – az emberi életfordulók változásaihoz hasonlóan – a születés-halál-újjászületés tudatalattiba merülő, egymásba vegyülő ősképeit mozgósítja. Ezért van az, hogy a napfordulók és napéjegyenlőségek időszakában a temetési és lakodalmi rítuselemek is megjelennek, s hogy a nászünnep egyben halotti emlékünnep is. A váltóponton való áthaladás egyidejű kilépés és belépés, elszakadás és egyesülés, temetés és lakodalom, halál és feltámadás. A halotti és szerelmi énekköltészet virágszimbólumainak az elemzése, rétegeinek az elkülönítése a halotti búcsúztató eredetére nézve is eligazítást adhat. A halotti búcsúztató őstípusa feltehetően az egyes szám első személyű, kötetlen szerkezetű menyasszony búcsúztatóhoz hasonló egyszerű búcsú-formula lehetett, melyet – különösen a fiatalon elhunytak esetében – virágmetaforákkal is díszíthettek. A hetedeik fejezet a kutatási eredményeket összegzi, a nyolcadik a felhasznált szakirodalom-jegyzéket sorakoztatja fel, a kilencedik a dolgozat fejezeteihez kapcsolódó képés kottamellékleteket, táblázatokat tartalmazza. A halotti búcsúztató műfajok a búcsú rítusában felszínre kerülő érzelmekből, gesztusokból, nyelvi kifejezőeszközökből fejlődnek ki. A búcsúztató műfajok tehát már a műfajjá formálódás pillanata előtt is léteznek, alkotóelemeik a műfajok határvonalain kívül is jelen vannak. Ilyen alkotóelem a búcsú-formula is, amely az életáttekintés, az életmérleg részét képezi, s amely kortól, nemtől, társadalomban betöltött szereptől, vallási hovatartozástól, világnézettől függetlenül minden ember sajátja. A halálra készülő ember hagyatkozik, köszönetet mond, bocsánatot kér, jókívánságokat, kéréseket fogalmaz meg, elköszön. Ez a folyamat műfaji keretek nélkül is lejátszódik. Mivel a búcsúzás kölcsönösségen alapszik, a búcsú-formula a gyászolók kifejezésvilágába is beépül. Az elválás a haldoklót és a hátramaradókat is arra ösztönzi, hogy összegezzék, mérlegeljék egymáshoz fűződő kapcsolataikat. A búcsú-formula mellett az életút-áttekintés, a halál körülményeinek az elbeszélése, a halott adatainak a feltárása, az újratalálkozás igénye is kívül áll a műfaji kereteken. A műfaji határok átlépésével a rég eltűnt, megcsonkult műfajok körvonalai is láthatóvá válhatnak. A gyász lelki élményei újrateremtik a búcsúzás örökérvényű sémáit, formuláit. A belső párbeszéd, amely az egészséges gyászfolyamat lényeges eleme, számos műfaj alapsémájává vált. Az ősvallások rítusához kapcsolódó magyar siratóének is erre a sémára épül. A verses halotti búcsúztató egyik elődműfajának a siratóének tekinthető, amely egykor a búcsú-formulát is magában foglalta. A halotti rítus búcsú-formulája, vagyis a halottbúcsúztató őstípusa a kötetlen szerkezetű menyasszony-búcsúztatóhoz hasonlíthatott. A középkori krónikák, legendák beszámolói nem csupán azt igazolják, hogy a halottsiratás, búcsúztatás széles körben elterjedt gyakorlat volt a középkor folyamán, hanem, hogy a búcsúformula, valamint a halott és a hátramaradók közötti párbeszéd az epikus alkotások, hősi énekek szerkezetével is összeforrt. Dobszay László búcsúsiralom formájában megszólaló hőséneknek nevezi ezt a műfajt, amelynek a hősök elsiratásán kívül az volt a funkciója, hogy a történelmi eseményeket átörökítse, emlékezetben tartsa. Mivel a hősök búcsúztatásának mély gyökerei alakultak ki a pogány korban, azt a keresztény egyház sem hagyhatta figyelmen kívül, s létrehozta az egyház által jóváhagyott búcsúztató típusokat. A búcsúsiralom jellegű hősi énekek beépülése a keresztény temetési szertartásba egy új műfaj, a vitézi sirató kialakulásához vezetett. E átalakulási folyamat kezdete időben a klasszikus latin retorika anyanyelvi formáinak a meghonosodásához köthető, vagyis feltehetően a magyar nyelvű Halotti beszéd (1192-95) lejegyzéséhez. A vitézi siratónak valószínűleg két őstípusa volt, amelyek a halotti rítushoz kapcsolódtak: az egyes szám első személyű epikus költemény a hozzá tartozó búcsú- formulával (példa: Báthori Gábor halotti búcsúztatója), valamint az egyes szám harmadik személyű epikus költemény az egyes szám első személyű búcsúformulával (példa: Vitéz Kádár István históriája). A vitézi siratók egyes szám harmadik személyű sirató-formulái már arra utalnak, hogy a műfaj idővel elszakadt a liturgiától, funkcióját vesztette, de a továbbiakban alkalmassá vált a tragikus kimenetelű történelmi események, emberi sorsok hírüladására, bemutatására. A vitézi sirató önállósodása feltehetően a XIV. században kezdődött el. A búcsúsiralom jellegű hősi énekek létezését támasztják alá az egyes szám első személyű búcsú-formulát, valamint a halott és a gyászolók közötti párbeszédet tartalmazó, szájhagyományos formában fennmaradt népballadák is, amelyeknél az egyházi retorika hatása nem mutatható ki. A siratóének és a hősi ének a magyar nyelvű Halotti beszéd szerkezetére is befolyással volt. Az elbeszélő jelleg elkülöníti a Halotti beszédet a korabeli halotti beszédek stílussajátosságaitól, s az epikus műfajokhoz közelíti. A Halotti beszédnek a XII. században feltehetően az volt a rendeltetése, hogy a bibliai ismereteket terjessze, és imára serkentse hallgatóit. Hasonló célt szolgál a XVI. századi bibliai história is. Ily módon a Halotti beszéd a XVI. századi bibliai história előképének tekinthető. A vitézi siratókhoz hasonlóan az egyházi, tanító jellegű, verses halotti búcsúztatók eredete is a magyar nyelvű Halotti beszéd szerkezeti sémájából és a pogány kori siratóének búcsú-formulájából vezethető le. Az eddig feltárt adatok alapján nem lehet pontosan meghatározni, hogy a búcsú-formula mikor kapcsolódott a Halotti beszéd szerkezeti sémájához, a Halotti beszédet ugyanis búcsú-formula nélkül jegyezték le. Az első adat, amely kiindulási alapot adhat, az I. Károly király halálának éve, 1342. A király temetésén elmondott beszéd már tartalmazza a sirató-formulát. Az összeolvadási folyamat azonban – annak ellenére, hogy azt más adatok nem bizonyítják – már megkezdődhetett korábban is. Valamilyen formában le kellett bonyolítani a temetéseken a búcsúzás rítusát. Az is elképzelhető, hogy a kezdeti időszakban a búcsúztató a halotti beszéd és az imádság közé ékelődve önálló, különálló műfajként hangzott el, s majd csak fokozatosan következett be a műfajok egybeolvadása. Az egyes szám első személyű búcsúztatást ebben az esetben a család női hozzátartozói vagy a siratóasszonyok végezhették, majd lassanként ez a feladat is áthárulhatott a temetést végző papra. A Halotti beszéd szerkezeti sémája a XVI-XVII. században nyomtatásban megjelent temetési énekek felépítésében is kimutatható. A katolikus és protestáns halottas énekek összehasonlításával nyilvánvalóvá vált, hogy a protestáns énekeskönyvek összeállítói, írói nem új mintákkal dolgoztak, hanem a régieket alakították át úgy, hogy elhagyták a búcsú-formulát és átírták a középkori temetési szertartás elemeire emlékeztető imádságszakaszokat. A halotti beszéd jellegű halottas énekek keletkezése tehát nem a XVI. századhoz köthető, csupán a népénekké válásuk történt meg ebben az időszakban. A halotti beszéd jellegű halottas énekek egy része valójában halotti búcsúztatók töredékei, amelyeket egykor szóló előadásra szántak, hasonlóan a halotti búcsúztatók néphagyományban fellelhető műfaji, előadói sajátosságaihoz. A halotti búcsúztató énekelt változata tehát már a középkor folyamán kialakult. Ezzel magyarázható, hogy a szóban elmondott XVI-XVII. századi halotti beszédek mellett jelen voltak a verses halotti búcsúztatók is, melyek egy időben mélyebben gyökerező búcsúztató hagyományt képviseltek, s melyeket a temetési szertartáson többnyire kántorok, rokonok, diákok énekeltek. Az énekelt halotti búcsúztató műfaját éppen ezért nem lehet a XVII. századi halotti prédikációk prózai búcsúztató szakaszaival összefüggésbe hozni, s a halotti prédikáció műfajából levezetni. A halotti prédikációk ugyan hatással voltak a verses búcsúztatókra, de azok nem a XVI-XVII. századi halotti beszédekből önállósultak, mintáik már évszázadokkal korábban készen álltak. Az, hogy a búcsú-formula a prózai halotti prédikációk részévé is vált, az annak a jele, hogy a búcsú rítusát nem lehet kirekeszteni a temetési szertartásból, s nem lehet elhanyagolni a gyászolókban lejátszódó érzelmi folyamatokat sem. Ahol valamilyen oknál fogva nem tudták megoldani a verses búcsúztatást, ott a közösség igényeinek megfelelően a lelkipásztornak kellett átvállalnia. A halotti búcsúztató műfajok különböző történeti rétegei egyrészt a falusi kántorok, előénekesek, diktáló emberek XIX-XX. századi kéziratos énekgyűjteményeiben, másrészt a verses-énekes történeteket készítő, előadó históriások ponyvanyomtatványaiban éltek tovább. The composition discusses the origin and historical layers of the funeral song, and it is divided up 9 sections. Following the introductory first chapter in which you can find the aims and methods of the research, the second chapter comes containing the synopsis of research history. The third chapter presents the psychological components of the rite of funeral farewell and examines what role the emotional elements and gestures of the funeral valediction’s rite playes in the formation of funeral valediction genres. Which are the formulas that stand out of the genres’ boundaries forming the rite of funeral orations that can compose the base of funeral oration genres. The fourth chapter analyses the relation between the structural elemets of funeral valediction genres in detail and it also reveals the phylogenesis of the genre. The historical review is limited to Hungarian funeral valediction traditions in the first place, but for relation between genres becoming more distinct, outlook for European traditions became necessary sometimes. As the scheme of the funeral valediction’s rite is of universal validity, datas of cultural history strengthening typological relation, isolated or alien to Hungarian funeral speech traditions became part of the dissertation, too. These comparisons can be fitted on the scheme of funeral oration without hitch and also can help to complement the fragmentary remained Hungarian traditions and the more thorough understanding of it. However the typological and genetic approach of the funeral speech’s phylogenesis in terms of genre don’t become isolated from each other; the common point of the two media is the periodically and invariably repeating farewell formula. While scientific investigations concerning the genetic of genre are circumscribed to the demonstration of a narrower field’s genealogical system, limited in time, studying the typological relation results the revelation of an overall genetic relationship that includes the studying field of the genetic of genres, too. The gesture of farewell that is expressed in words and motions is a genetically fixed form of behaviour of people that plays significant role in the formation and fixation of the base-motive of the funeral valedictions’ genres. The fifth chapter presents the repetition-formations of the funeral song poetry’s genres embedded in the subject of the song dictation’s origin. The repetition-formations of ancient poetry and the simultaneous effectiveness of Hungarian colouring thought and word formations of classical Latin rhetoric and the parallelistic text edition method of it binds the funeral valediction genres together as a genetic link. The simultaneity of these autonomous characteristics of genres verifies not just that the Funeral sermon (Halotti beszéd) in Hungarian language from the 12th century is in relation with the laments of heroes, historical songs, funeral speech like funeral songs in style, but it also confines the interference and the supposed age of these genres’ formation. The sixth chapter deals with the questions concerning the simultaneity of funeral and love symbols. In the background of similarities there are the physiological characteristics of human brain and the forms of consciousness of these two autonomous physiological processes lived in nearly the same form, standing. Merging of birth’s-death’s-rebirth’s archeotypical notion forms to the picture of one another and organises into unity not just the symbols of funeral and love but also the structure of funerals’ and wedding receptions’ rites. The ancient pictures of the sphere of death and love are totally influenced by one another in the unconscious, they flow into each other and getting to the surface of consciousness they separate, but their symbols and means of expression remain the same even after the split. That’s why the picked flower both can be the symbol of poetry concerning death and love and there is also place for wedding motives (engagement, wedding scenes and traditions, funeral feast, dance, feeling of joy) in funeral rite. The events of human life’s turning points can be compared with the chosmic events of the circle of the year, too; both are placed under the regularity of cyclicism. The festive traditions of the circle of the year’s corner points – apart from which season they are related to – are built onto the same rite model than transitional rites. The mind of the human grabs the regularities of change and projects the states of mind triggered by the tension of separation-unification, mortality-rebirth to the world of micro- and macrocosm, too. Changes happening in the corner points of the year – similarly to the changes of human life’s turning points – move the ancien pictures of birth-death-rebirth that sinks into the unconscious and intermingles. That’s why that in the period of solstices and equinoxes the elements of funeral’s and wedding’s rites also appear and that the celebration of wedding is also a commemoration feast in one. Crossing the changing point is a simultaneous quit and enter, separation and unification, burial and wedding, death and resurrection. The analysis of death and love poetry’s flower symbols and the separation of its layers can give orientation regarding to the origin of funeral song, too. The ancient type of funeral song could be probably the free structured, simple farewell-formula in first person singular similar to the farewell of the bride that could be decorated with flower metaphores, too – particularly in the case of the young deceased ones. The seventh chapter summarises the results of the research, the eighth enumerates the special bibliography that was used, the nineth contains the charts and the appendix of notes and pictures connected with the chapters of the dissertation. The funeral farewell genres develop from the emotions, gestures, language sytems of expression that is become known in the rite of funeral oration. So funeral valediction genres also exists before the point of being formed to be genres, their components are present also outside the boundary lines of genres. Such component is the farewell-formula, too, that is part of the review and the taking stock of life and that is every people’s own independently from age, gender, role played in society, religious believes and word view. The person who is dying relies on others, gives thanks, asks forgiveness, says good wishes and asks things and says goodbye. This process happens without the frames of genre, too. As farewell is based on mutuality, farewell-formula is being built into the mourners’ words of expressions, too. Separation motivates also the dying person and the left behind ones to summarise their relationships and take it into consideration. Beside the farewell-formula reviewing the past life, telling the circumstances of death, revealing the datas of the deceased one, the claim to meet again are also outstanding of the genre’s frames. Crossing the boundaries of the genre the long ago disappeared, trunkated sketches of genres can become visible, too. The spiritual experiences of mourning recreate the eternal schemes and formulas of farewell. The inner dialogue that is the significant element of the normal process of mourning became the basic scheme of several genres. Hungarian lament connected with the rite of ancient religions is also built on this scheme. Lament can be seen one of the predeccesor genre of funeral song in verse that used to comprise the farewell-formula, too. The farewell-formula of funeral rite that is the ancient type of funeral song could be similar to the free structured farewell of the bride. Chronicles from the medieval ages, reports of legends verifies not just that mourning of the death and funeral oration were widespread practices during the medieval ages, but also that the farewellformula and also the dialogue between the deceased one and the left behind ones became inseparable from the structure of epic works and heroic poems, too. László Dobszay calls this genre song of heroes giving forth sound in the form of farewell lamentation that’s function was to transmit and bear historical events in mind apart from lamenting the heroes. As deep roots of heroes’ funeral valediction developed in the pagan ages and that couldn’t be neglected by the christian church and made the funeral oration types verified by the church. The building into the christian funeral ceremony of the songs of heroes with the character of farewell lamentations led to the formation of a new genre that is the laments of heroes. The beginning of this transformation process can be attached to the introduction of the classic Latin rhetoric’s mother tongue forms in time that is supposedly the putting down of the Funeral sermon (Halotti beszéd) (1192-’95) written in Hungarian language. It’s probable that the lament of heroes had two ancient types that were attached to the funeral rite: the epic piece of poetry in first person singular with the farewell-formula, which belongs to it (e.g.: the funeral valediction of Gábor Báthori), and also the epic piece of poetry in third person singular with the farewell-formula in first person singular (e.g.: the story of István Kádár Vitéz). The lament-formulas of laments of heroes in third person singular refer to the genre to be drifted away from liturgy in time, and it also lost its function, but later it became fit to the telling and presentation of historical events and human fates with tragical result. The emancipation of the lament of heroes started presumably in the 14th century. Folk ballads that have remained in oral tradition form containing farewell-formula in first person singular and also dialogue between the deceased one and the left behind ones, in which the effect of the church’s rhetoric can’t be traced corroborate the existence of song of heroes of funeral lament character. The lament and the heroic poem had influence on the structure of the Funeral sermon (Halotti beszéd), too that was written in Hungarian language. The epic character separates the Funeral sermon (Halotti beszéd) from the style characteristics of the funeral sermons of that age and has it approach to the epic genres. In the twelvth century the function of the Funeral sermon (Halotti beszéd) was perhaps to spread biblical knowledges and to motivate the listeners to pray. Biblical story from the sixteenth century has similar aim, too. Thus the Funeral sermon (Halotti beszéd) can be regarded as the archetype of the biblical story from the sixteenth century. Similarly to the laments of heroes also the origin of the ecclesiastic, didactic funeral songs in verse can be deduced from the structural scheme of the Funeral sermon (Halotti beszéd) written in Hungarian and from the farewell-formula of the pagan ages’ lament. On the basis of the so far revealed data the time can’t be precisely defined when the farewell-formula joined with the structural scheme of the Funeral sermon (Halotti beszéd), because the Funeral sermon was put down without farewell-formula. The first datum that can give starting point is the year of Charles I’s. death, 1342. The speech that was said in the king’s funeral already contains the lament-formula. However the process of merger – in spite of the fact that other data don’t verify it – could even started earlier. The rite of farewell had to be made somehow in the funerals. It’s also imaginable that originally the funeral valediction was said as an indepenedent, separate genre inserted between the funeral song and the prayer and the merger of the genres was happening gradually after a while. The funeral valediction in first person singular was said by female relatives or professional mourners in this case and step by step this duty was shifted onto the priest who was doing the funeral ceremony. The structural scheme of the Funeral sermon (Halotti beszéd) can be verifiable in the structure of the funeral songs that was published in printed form in the 16th-17th century. With the comparison of catholic and protestant funeral songs it became obvious that the compilers and writers of protestant song books didn’t work with new patterns, but they modified the old ones in the way that they omitted the farewell-formula and rewrited the passages of prayer reminding to the elements of funeral ceremony from the medieval ages. So the genesis of funeral speech type funeral songs can’t be attached to the 16th century, just their transformation to be religious folk songs happened at this time. One part of the funeral oration type funeral songs are in fact fragments of funeral songs that were designed for solo performance at one time likewise the genre and reciter characteristics of the funeral songs that can be found in folk tradition. So the sung version of the funeral speech was already formed during the medieval ages. With it can be explained that beside the funeral speeches that were said orally in the 16th-17th century, funeral songs in verse were present, too that were representing funeral oration tradition rooted deeper at a time and that was chanted mainly by cantors, relatives, students in the funeral ceremony. For this reason the genre of the funeral song can’t be brought into connection with the prosaic funeral valediction passages of funeral preaches from the 17th century and deduced from the genre of funeral preach. However funeral preaches had effect on funeral songs in verse but these didn’t become independent from funeral speeches of the 16th-17th century, their patterns were already made centuries before. That farewell-formula became also the part of the prosaic funeral preaches is the sign of that funeral oration’s rite can’t be excluded from funeral ceremony and neither emotional processes can be neglected, too that happens in the mourners’ minds. Where funeral valediction in verse couldn’t be made for some reasons the priest had to undertake it according to the needs of the community. Several historical layers of funeral valediction’s genres remained living in the hand written song collections of village cantors, precentors, dictating people from the 19th-20th century on the one hand, and in the trash printed publications of story tellers who made and presented stories in verse and song on the other hand.Tétel Korlátozottan hozzáférhető A háromszéki hozomány a 19. században(2010-11-30T13:00:24Z) Szőcsné Gazda, Enikő; Bartha, Elek; Gazda, Enikő; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar --Dolgozatomban a 19. századi háromszéki hozomány változási tendenciáinak áttekintésére vállalkoztam. Az elemzés alapjául választott 117 darab hozományinventárium olyan fontos írott dokumentum volt, amely a leghitelesebben tárta fel a mai kutató előtt a 19. századi hozomány komponenseit, az összeírás törvényszerűségeit, a hozomány összeállításában és kibővítési praktikáiban érintett személyek kilétét. A dolgozat tudománytörténeti áttekintésében megállapítottam, hogy az írott hozomány olyan inventáriumtípus, amely sajátos helyet foglal el az adminisztratív iratok körében. A hozomány megkonstruálásáról kimutatta dolgozatom, hogy nem pusztán szokás volt, hanem törvény által meghatározott és részben körülírt követelmény. Az áttekintés fontos nóvuma volt, hogy kiderült, hogy katonai szabályozás volt az alapja a hozomány írott inventáriumba foglalásának is: egy 1764-es rendeletre vezethető ez vissza. A hozományt mint tárgyrendszert különlegesen érdekes inventáriumtípusnak tartom, amelyben a tárgyak nem véletlenszerűen kerültek egymás mellé, a helyi normák ismeretében a menyasszony családja társadalmi adottságai szerint elkészítette, megvásárolta, kiválasztotta őket. A lazán egymás mellé helyezett ingóságok és a virtuálisan felsorolt földbirtokok az élet programját nyújtották, dominánsan körberajzolták azt az életstratégiát, amelyet az életkezdő fiatalasszony számára a családja elképzelt. Mivel a 19. század társadalmának nem volt száz éven át állandó struktúrája, hanem többször is felismerhet. volt a meglévő rend felbomlása, így a dolgozat során elkülönítettem az 1848 előtti, az 1849-től 1875-ig terjed , valamint az 1876-tól 1900-ig terjedő korszakokat. 1848 előtt öt társadalmi kategória hozományait tekintem át: a nemesekét, a tanító-és papkisasszonyokét (honoráciorokét), a kézdivásárhelyi cívisekét, a lovas-és gyalog katonákét, valamint a jobbágyokét. Az 1848 előtti hozományok esetében a hozománykonstruálási elvek egyéni megfontolásait is igyekeztem nyomon követni. A társadalmi elvárások és az anyagi adottságok közti disszonancia néhány esetben érdekes egyéni megoldásokhoz, az elvárások kijátszásához vagy éppen elutasításához vezetett. A családi levéltárakban nyomon követhettem néhány deviáns esetet, amelynek során az írásban foglalt tárgyállományt nem sikerült el teremteni az esküvő időpontjáig, és emiatt családi konfliktusokra került sor. Az 1848-as forradalom után keletkezett hozománylevelek esetében a társadalmi átstrukturálódást, a változási tendenciákat igyekeztem megragadni. Nagyon gazdag, gazdag, közepesen gazdag és szegényes kategóriákba soroltam a hozományokat. Arra a megállapításra jutottam, hogy ezek nem követték egyértelműen a korábbi történelmi rétegek kultúráját és vagyoni állapotait. Az elemzés arra figyelmeztetett, hogy az 1848 előtti történelmi rétegeken belül kialakult egy olyan belső strukturáltság, amely anyagi síkon is elindította a forradalmat. Bár az 1848 és 1875 közti periódusban a hozományok több mint 60%-át viszonylag gazdagnak minősítettem, ez korántsem jelenti azt, hogy a székelyföldi társadalmon belül a forradalom tömeges felemelkedést hozott, inkább úgy kellett értékelni ezt, hogy csupán a stabil anyagi helyzetűek iratták össze a kelengyéiket. 1875 után a háromszéki kelengyék radikális változáson mentek át. Ennek okai közt a vidék polgárosodását kell kiemelni. A szabad áruforgalom, a vasúti közlekedés beindulása, a csíráit bontogató gyárrendszer felértékelte a gyári árukat, és a pénzorientált életmód meghonosodásához járult hozza. Ez a folyamat a háromszéki hozomány komponenseire is rányomta a bélyegét. A nagyszámú kereskedelemből vásárolt háztartási eszköz, a tucatszabály szerint összeállított konyhai textíliák, az üzletekből és piacokról vásárolt ruhaneműk lassanként megfosztották sajátos háromszéki jellegüktől a hozományokat is, és univerzális polgári kelengyévé formálták azt. Összegzésként elmondható, hogy a hozománynak voltak olyan stabil elemei a száz esztendős elemzett időszakunkban, amelyek az életmódváltozások, strukturális átalakulások folyamán is mindvégig stabilan bennmaradtak annak szerkezetében. Ilyen elemnek tekintem a vetett ágyat, a konyhai textíliákat, a téli kabátféleséget, kendőket és a rokolyákat, a hozomány elszállítására alkalmazott ládát, a tehenet és a kisebb földet. Ezeket az elemeket a hozomány strukturális elemeinek tekintem. Egyes elemeknek pontosan nyomon követhetjük a hozományba való bekerülésük első eseteit és meggyökerezésük folyamatát / eltűnésüket. Míg 1848 előtt 25–30 év alatt került be egy megjelenő presztízstárgy a katonarend hozományába, addig a század második felében ezt az időt szűkebbnek vélem. Az anyagi javakhoz való gyorsabb hozzáférést nem csak a katonarend jobb anyagi viszonyaival, hanem a nyugati áruk szabad forgalmának beindultával, a kereskedelem felértékelődésével magyarázom. This paper concentrates on a rare document type, the dowry documents that survived in relatively big numbers in Háromszék. I deal with the 17-18century dowry documents only briefly, just to an extent necessary to introduce the topic; my research is based only on the 19century. The 117 pieces of dowry inventories collected from archives, through fieldwork and from researchers of the topic seemed to be a promising source-material for mapping their structural, constant components and ever changing elements. One of the important starting points of my dissertation was the overview of laws governing the distribution of dowries. I consider this extremely important because the paragraphs of Székely laws referring to it significantly determined the common mentality that urged families in Háromszék also to provide their daughters with material goods. While publications so far unilaterally emphasized only the influence of the Hungarian right of property in marriage even when analyzing the Székely custom system, which diverted its embedment in a wrong direction from legal history point of view, during my work I considered important to review and sum up the paragraphs of the specific Székely laws that refer to dowries. The survey of dowries from the period before 1848 revealed the existence of five social strata. Closely examining the actual components of dowries grouped according to this criteria helped me identify those status-marking objects by which the most significant social strata from Székelyföld extrapolated their group identity in the region of Háromszék. In the same time, I succeeded in identifying the prestige-goods (bear fur coat, jewelries, varnished furniture, chests of drawers, filled chairs) characteristic to the nobility, by comparing them to the material culture of other strata. I found extremely important the civic class in Kézdivásárhely (Târgu Secuiesc) because it represents a cultural group that had important role in mediating elements of fashion. Most of the dowry inventories survived among to the double layered military order (horsemen and infantrymen). These inventories show that the traditional furniture (cases and sideboards), the specific Székely homespuns (dyed rugs, multicolored skirts from cotton fiber or striped skirts /rokolya/) had an outstanding role in the peculiar taste of this class even before the revolution. While in the spreading of western shop wares daughters of nobles, priests and school masters had an outstanding role, the most suitable class for making homemade and handicraft objects survive and spread was the military order. In the second part of the 19century I laid stress on analyzing the realignment of social strata. I could only realize this by tracking the social stratification before 1848 of the owners of the dowries I had come across. I presented that this is the period when material world had widened. By the ‘60s even the poorest dowries hat more objects than earlier rich daughters had had. Although the quick restructuration was hindered by extremely strong social consciousness and prejudice, starting with 1855 I could observe the awakening to conscientiousness and gradual enrichment of the military order. As a reason I pointed out the liberation from burdening military taxes and the positive effect of farming on one’s own land. While in the period before 1848 a prestige object entered the dowry of the military order in 25-30 years, in the second part of the century I found this period shorter. As explained, the quicker access to material goods is due not only to the better material condition of the military order, but also to the upswing of the free circulation of western commodities, positive revaluation of trade. Regarding the nuptial goods from the end of the century I grasped the elements of swiftly accelerating world and civic culture. The big number of cheap goods bought with money deprived dowries from their local characteristics. Instead of specific objects with regional identity, the general, urban identity that had no local peculiarity exteriorized on the level of the objects of dowries too. Starting with 1870 even in the economically underdeveloped Háromszék I could see the gradual development of consumer attitude. I considered the dowry as a material system, an extremely interesting type of inventory. I found it interesting primarily because it did not contain randomly recorded objects, but deliberately composed ensembles of objects. The objects were not juxtaposed randomly in dowries. Being aware of the local norms the family of the bride prepared, bought, and selected these items according to their social position. The loosely juxtaposed movables and the virtually enumerated estates provided a life program, dominantly outlined the life strategy that the family had pictured for the young housewife at the beginning of her marriage. To sum up I can state that I succeeded in pointing out the constant elements of dowries from the analyzed period covering one hundred years.Tétel Szabadon hozzáférhető Informális gazdasági stratégiák és hétköznapi politikai gyakorlatok Kárpátalja határvidéki régiójában az államszocializmus és a posztszocializmus éveibenBorbély, Sándor; Bartha, Elek; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--Bölcsészettudományi Kar -- Néprajzi TanszékA doktori dolgozat célja, hogy az állam (formális) szervezeti keretein kívüli, vagyis a nyilvántartás, az ellenőrzés, az adózás kötelezettségén túli térben kialakuló informális gazdasági stratégiákat (feketefoglalkoztatás, illegális kereskedelem, csempészet, korrupció stb.) Kárpátalja határvidéki régiójában leírja, illetve annak jellemző típusait és funkcionális szerepét az empirikus társadalomkutatás módszertani eszközeivel részletesen elemezze. Az informális gazdasági cselekvéseket és a hozzá kapcsolódó interperszonális hálózatokat két különböző politikai, gazdasági kontextusban – a szovjet politikai diktatúra, illetve az állami tervgazdaság, valamint a posztszocialista ukrán nemzetállam és félperifériás piaci kapitalizmus körülményei között – vizsgáltam. Ennek megfelelően a dolgozat két történeti periódust: a szocializmus második, ún. reformkorszakát (az 1960-as éveket), valamint a rendszerváltás utáni második évtizedet (a 2000-2010 közötti éveket) állította az elemzés fókuszába. Ezzel összefüggésben a kutatás a következő kérdésekre kereste a választ: 1. A kárpátaljai határvidéki településen – történeti és szinkron dimenzióban – melyek a legjellemzőbb formái és tartalmi jegyei a nem-állami aktivitási formáknak és informális gazdasági cselekvésnek? 2. Van-e valamilyen minőségi (tartalmi, morfológiai) kapcsolat az államszocializmusban kialakult gazdasági praxisok – lopás, fusizás, munkalassítás, munkaerő-visszafogás stb. –, továbbá az adott térség falvaiban megfigyelhető kortárs (posztmodern) informális technikák – a mai ember- és cigarettacsempészet, határvidéki kereskedelem – között? 3. Az informális tevékenységek és az azok keretéül szolgáló interperszonális hálózatok a vizsgált periódusokban milyen strukturális, funkcionális változáson mentek keresztül? 4. Tágabb értelemben: a vizsgált két korszakban miként alakult át az állam és egyén közötti kapcsolat, különös tekintettel az állam törvényeihez való általános viszonyra? A doktori dolgozat – szerkezeti felépítését tekintve – öt nagyobb egységből áll. A bevezető fejezetben a kutatás tárgyát, célját, helyszínét, a felhasznált forrásokat, valamint a vizsgálat elméleti-fogalmi keretét (az informális gazdasággal kapcsolatos kortárs jelenségek paradigmatikus szakirodalmi megközelítésmódjait) mutatom be. Ezt követően a dolgozat a mai informális stratégiák történeti kontextusát vizsgálja. Az 1945 utáni szovjet politikai diktatúra lokális és regionális hatásaival foglalkozik két szempontból. Egyrészt a szocialista kollektív gazdaságokban alkalmazott fegyelmezési technikák (büntetési és gratifikációs, azaz jutalmazási szertartások), másrészt a szovjet politikai diktatúrát övező társadalmi reakciók (hétköznapi ellenállás és együttműködés) elemzésével foglalkozik. A harmadik fejezet – egy empirikus esettanulmány formájában – a falusi társadalom politikai-ideológia átszervezésének lokális intézményeit és gyakorlati működését (a szovjet identitás- és emlékezetpolitika helyi programjait, a szimbolikus tér- és idő transzformációjára irányuló hatalmi törekvéseket) mutatja be. A dolgozat következő, ötödik fejezete a posztszocialista korszakot tárgyalja, különös tekintettel az ukrán-magyar határvidéken megfigyelhető mai informális gazdasági stratégiákra (határvidéki csempészet, csencselés, feketekereskedelem, munkavállalási célú migráció stb.). Az elemzés hatodik egységében azokat a kisebbségi elit által megvalósított törekvéseket (új emlékjelek, szobor- és emléktábla-avatási rítusok, megemlékezési szertartások, évfordulók, falunapok szervezése stb.) próbálom megvilágítani, amelyek egyik legfontosabb célja egy posztszocialista nemzeti identitás és történeti emlékezet társadalmi felépítése volt. Végül a dolgozat az informális gazdaság empirikus, történeti-komparatív elemzéséből kirajzolódó tapasztalatok összefoglalásával zárul. A doktori értekezés megírásához szükséges empirikus korpuszt egyrészt különböző levéltári irattípusok (kolhoz- és pártvezetőségi jegyzőkönyvek, beszámolók, gazdasági tervek, éves összefoglaló statisztikák), másrészt állomásozó etnográfiai terepmunkával gyűjtött anyagok (élettörténeti, fókuszcsoport- és tematikus interjúk) képezik. Összehasonlítva az 1991 előtti államszocialista és az 1991 utáni posztszocialista időszakot azt mondhatjuk, hogy az informális gazdasági tevékenységeknek – a hétköznapi emberek nézőpontjából – az első periódusban inkább az állami hiperfunkciók dekonstrukciójában, míg a rendszerváltás után az állami diszfunkciók rekonstrukciójában volt meghatározó szerepe. Az előbbi a szabályosnál fokozottabb működést, vagyis a diktatórikus állam túlműködését és túlszabályozását, az utóbbi viszont a demokratikus nemzetállam rendellenes, deficites (alul)működését és intézményes zavarait mérsékelte, ami mindkét korszakban hibrid lokális politikai rezsimek – végső soron: hibrid berendezkedésű államok és mikro-szintű hatalmi viszonyok – társadalmi felépítését tette lehetővé. / The aim of this dissertation is to describe the informal economic strategies developed beyond the (formal) organizational framework of the state, i. e. obligatory registration, control, and taxation, (such as black employment, illegal trafficking, smuggling, corruption etc.) in the border region of Transcarpathia and to analyse its characteristic types and functional role in detail by the methods of empirical social research. Informal economic actions and the interpersonal networks attached to them have been analysed in two different political-economic contexts – the conditions of the Soviet political dictatorship and state planned economy, as well as the post-socialist Ukrainian nation-state and semi-peripheral market capitalism. Accordingly, the dissertation is focused on two historical periods: the second period of Socialism, the so called reform age (the 1960s) and the second decade after the change of the political regime (years between 2000-2010). A comparative-historical analysis of the two periods allows us to separate the system-specific („dependent”) and universal („independent”) variables, which may contribute with new research aspects to later anthropological research into the problem of micro-level political power. The research sought answers to the following questions: 1. What are the most typical characteristics of non-state activities and informal economic activities in terms of their form and content in the border settlements of Transcarpathia – in a historical and synchronized dimension? 2. Is there any qualitative (content, morphological) connection between the economic practices formed in the time of state socialism and the contemporary (postmodern) informal techniques observable in the villages of the region? 3. What structural and functional changes did the informal activities and the interpersonal networks that provided their framework undergo? 4. In a wider sense: how did the relationship of the state and the individual change in these two periods especially in terms of the general attitude towards the laws of the state? The doctoral dissertation consists of five structural units. In the introductory chapter I presented the object, aim and the site of the research, the sources and the theoretical-conceptual framework of the analysis (the paradigmatic approach of contemporary phenomena related to informal economy in the literature). After that the historical context of contemporary informal strategies is analysed. Here I am examining the local and regional effects of the Soviet political dictatorship after 1945 from two aspects. The analysis is focused on the disciplinary techniques applied in the socialist collective cooperatives (punitive and rewarding ceremonies) and the social reactions to the Soviet political dictatorship (everyday resistance, cooperation). In the third chapter the local institutions and practices of the political-ideological re-organisation of village society (the local programs of the Soviet identity and memory policy and power aspirations for the transformation of symbolic space and time) are discussed in the form of an empirical case study. The next, fifth, chapter of the dissertation discusses the post-socialist era with special regard to the contemporary survival strategies (cross-border smuggling, trafficking, black market, labour migration etc.) observable in the Ukrainian-Hungarian border region. In unit six of the analysis I presented the attempts made by the minority elite to construct a post-socialist national identity and a historical memory (new memorials, ceremonies for unveiling statues or memorial plaques, commemorating ceremonies, organising anniversaries and village festivals). Finally, the dissertation is ended with a summary of the experiences gained from the empirical, historical-comparative analysis of the informal economy. Comparing the state socialist period before 1991 and the post-socialist era after 1991, it can be stated that in the first period informal economic activities – from the point of view of ordinary people – played a role in the deconstruction of the hyperfunctions of the state whereas after the change of the political regime, in the reconstruction of the dysfunctionality of the state. The former reduced the function that was too intensive, i. e. the overfunctionality and overregulation of a dictatorial state, whereas the latter limited the disorderly, deficient (under)functioning and the institutional disorders of a democratic nation-state, which in both historical periods allowed the social construction of hybrid local political regimes – after all: states with hybrid structures and micro-level power conditions. From this aspect, it seems that the parallel, dialectic and combined (adaptive and substitutive) functioning of the formal institutions of the state and the informal institutions of the villages in Tiszahát contributed to the creation of a local balance. Informal economic exchanges and the social networks in which they were embedded prevented the clearly symmetric or clearly asymmetric relations from becoming exclusively determining or dominant between the state and the citizens and the different communities of the local society (the political and economic elites and the subaltern groups). From this point of view these informal institutions have played very important social functions both in the years of political dictatorship and in the time of post-socialism since they considerably reduced certain forms and types of structural inequalities: they counterbalanced the vertical (between the state and the citizens), and the horizontal (between the citizens, interpersonal) economic, political and social dependencies.Tétel Korlátozottan hozzáférhető A kisserényi gróf Serényi család helye a gömöri népi történeti emlékezetben(2011-06-01T13:17:06Z) Bodnár, Mónika; Bartha, Elek; Bodnár , Mónika; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar --A Serényi család Magyarország egyik neves főnemesi családja, amelyik Magyarország mellett Morvaországban is jelentős politikai és gazdasági szerepre tett szert. A kutatók mégis meglehetősen mostohán bántak vele, alig találunk rá vonatkozó történeti írásokat. Talán azért kerülte el a kutatók figyelmét, mivel kompakt iratanyaguk nem maradt fenn. A legteljesebb Serényi családi levéltár Csehországban, a brünni levéltárban (Moravský zemský archív v Brně) található. Az egykori zábláti családi levéltár egy jelentős részét ma a budapesti Magyar Országos Levéltár őrzi a „gr. Teleki-család nagyzabláti levéltára“ néven. Ugyanennek a családi levéltárnak a másik részét a pozsonyi levéltárban (Slovenský národný archív v Bratislave) őrzik. Jelen értekezés néprajzi jellegű, azt vizsgálja, milyen helyet foglal el a család a gömöri népi történeti emlékezetben. De az értekezés szerves részét képezi a család történetét feldolgozó fejezet is, amelyik az értekezés néprajzi jellegéből adódóan magában az értekezésben csak röviden, kivonatosan olvasható, de a mellékletekben megtalálható a család genealógiáját részletesen bemutató dolgozat, valamint az azt kiegészítő családfa. Az értekezés legfőbb hozadékai a következő pontokban foglalhatók össze: • Elkészítettük a család genealógiáját, valamint a táblákba rendezett családfát. • Az értekezés összegzést nyújt a család magyarországi birtokaira vonatkozóan, ezáltal azok időben és térben is áttekinthetőkké válnak. Ezek ismeretében jobban értelmezhető a putnoki uradalom szerepe a Serényi család szerteágazó birtokain belül. • Ila Bálint kutatásai nyomán eddig is tudtuk, hogy a Serényieknek jelentős érdemei voltak a térség 18. századi újratelepítésében. 1707-től évtizedeken keresztül, gyakorlatilag a 18. század első felében végig folytak a telepítések, s ennek nyomán lényegesen megváltozott a térség etnikai összetétele. Az értekezés nyomon követi az etnikai viszonyok változását, valamint a telepítést követően tiszta szlovák településként jellemezhető Málé (Serényfalva) asszimilációs folyamatának és etnikai identitása alakulását. • Egyértelműen igazolás nyert, hogy Putnokon és Málén a katolikus egyház újraalapítása a legszorosabban összefügg a Serényiek nevével. Áttekintjük a putnoki katolikus egyház történetét, szólunk a reformációról, majd az ellenreformációról, megemlékezve az ellenreformáció során a tágabb térségben is híressé-hírhedtté vált Herkó páterről. Szólunk a putnoki katolikus egyház eltörléséről, majd az 1733. évi, Farkas80 általi újraalapításáról, s mindazokról az egyházi életet segítő törekvésekről, melyet az egyházalapító és utódai kifejtettek. Kitérünk Max Kurth (Miksa) festőművésznek a putnoki templomban végzett tevékenységére. Tisztázzuk a kegyuraság kérdését a putnoki templom vonatkozásában. Számba vesszük a család egyes tagjaival összefüggésbe hozható térségben fellelhető szakrális kisemlékeket. • A Serényieknek a katolikus egyház újraalapítása mellett a katolikus iskola megalapításában, valamint további működésének támogatásában is szerepük volt. Béla152 iskolaszéki tagként, majd annak világi elnökeként teljesen tisztában volt azzal, hogy az iskola fenntartása milyen mértékű terheket ró az egyház(ak)ra. Azt is felismerte, hogy a modern kor oktatási színvonalbeli követelményének számos kis, vidéki egyház (közte a putnoki is) nem tud megfelelni. Éppen ezért szorgalmazta és támogatta az egyházi iskolák államosítását. De az állami elemi népoktatás megteremtése mellett felsőbb szintű oktatást is biztosítani kívánt, ezért befolyását bevetve Putnokon kertgazdasági tanszéket, felsőfokú leánynevelő intézetet és polgári iskolát is létrehozott. A nevelés egy másik szintjén apja, László138 szerzett elévülhetetlen érdemeket, amikor az 1860-as években felvetette és szorgalmazta, majd hathatósan támogatta a városi kisdedóvó megalapítását, amire 1868-ban került sor. • Szólunk a Serényieknek a térség gazdasági életében betöltött szerepéről, valamint a lakossággal való kapcsolatukról. Sikerült összegyűjteni számos, a Serényiekkel kapcsolatos hiedelmet, történetet. Egy részükre különféle történeti dokumentumokban bukkantunk, másik részüket magunk gyűjtöttük hagyományos néprajzi módszerekkel. Ezeket a történeteket történeti összefüggéseiben mutatjuk be. • Összegezzük a koronként föléledő Serényi kultusz tárgyi és szellemi emlékeit, beleértve a legfrissebbeket is. Dolgozatunk elkészítésekor vegyesen alkalmaztuk a történeti és a néprajzi kutatás módszereit. Forrásként használtuk azokat a történeti és néprajzi publikációkat, melyek témánk szempontjából fontosak és munkánkhoz adalékul szolgáltak. A nyomtatásban megjelent írások mellett publikálatlan, kéziratos forrásokat is használtunk. Múzeumokban, parókiákon, egyházi és állami levéltárakban számos forrás értékű dokumentumot is sikerült felkutatnunk. Ezeken túlmenően terepmunkát is végeztünk, melynek során a család putnoki ágára vonatkozóan gyűjtöttünk adatokat, célirányos beszélgetéseket folytattunk, interjúkat készítettünk olyan egyénekkel, akik érdemleges adatokkal tudtak szolgálni dolgozatunk témáját illetően. A felsorolt, hagyományosnak mondható forrástípusok mellett eredménnyel használtuk korunk új forrását, az internetet is, ahol részben nehezen hozzáférhető könyveket, tanulmányokat, részben egyéb forrásértékű dokumentumokat (pl. gyászjelentések) találtunk. Up to the present the conventional ethnographic research did not consider dealing with aristocracy as its task, but I hope that this dissertation has convinced the readers of the fact that they should. The family Serényi is one of Hungary's famous aristocratic families, one which acquired a major political and economic role not only in Hungary but also in Moravia. The researchers, however, have treated him quite harshly: we can hardly find any historical writings about him. Perhaps the reason why he has received little attention from researchers is that no compact documentation has remained for us. The most complete archives of the family Serényi can be found in the Czech Republic, in the archives of Brno (Moravský zemský archív v Brně). Today, a significant part of the former Zábláti family archives is preserved in the Budapest “Magyar Országos Levéltár” under the name "gr. Teleki-család nagyzabláti levéltára". The other part of these family archives is held in the archives of Bratislava (Slovenský národný archív v Bratislave). This dissertation is of an ethnographic nature and it analyses the position the family had in the Gömör popular historical memory. But the chapter which describes the family history also forms an elemental part of the thesis. This chapter itself is only brief, because of the ethnographic nature of this dissertation. But in the appendix an essay can be found which displays the family genealogy in detail, as well as the family tree. The main benefits of the dissertation can be summarized in the following points: • I have created the genealogy of this family. • The dissertation provides a summary of the family’s estates in Hungary, thus they can be surveyed in time as well in space. With this information the role of the Putnok estate within the arborescent estates of the Serényi family can be depicted more clearly. • Due to Bálint Ila’s research, we already know that the Serényi family had a significant role in the resettlement of the area during the 18th century. From 1707 till the middle of the 18th century the settling went on, and so the ethnic composition changed significantly in this region. The dissertation monitors the changes in ethnic relations, as well as the process of assimilation and the development of the ethnic identity of Málé (Serényfalva), which can be characterized as a pure Slovak settlement. • It’s proved that the reestablishment of the Catholic Church in Putnok and Mále is most closely related to the name of Serényi. I deal with the history of the Catholic Church of Putnok, the Reformation, and thereafter the Counter-Reformation, commemorating Father Herkó, who became famous, and then infamous during the Counter-Reformation in the wider region. I deal with the abolition of the Catholic Church of Putnok, thereafter with its reestablishment by Wolfgang (Farkas81) in 1733 and with the efforts to support the religious life, as explained by the establisher of the Church and his successors. I consider the activities of the painter Max (Maximilian) Kurth in the church of Putnok. I want to clarify the issues of the advowson, concerning the church of Putnok. Account is taken of the small church objects, which can be found in the region and which can be associated with different family members. • The Serényi family has not only been involved in the reestablishment of the Catholic Church but also in the founding of the Catholic school, and they played a role in their further operation. Béla157, first as a member of the school board and later as its president, was fully aware of the fact that the maintenance of the school was a burden for the Church(es). He also perceived that many small, rural Churches (including the Church of Putnok) could not meet the requirements of high-standard modern education. Therefore, he called for and supported the nationalization of church schools. Besides initiating public elementary education, he also wanted to establish a higher level of education, thus he exercised influence on the establishment of the horticultural department, the higher school for young ladies and the civil school in Putnok. The father of education on a different level is László143, who obtained undeniable merit, when he raised the issue, pushed and then actively supported the establishment of the Putnok nursery school in the 1860s, which was completed in 1868. • I deal with the role of the Serényi family in the economic life of the region and with their relationship to the public. I could collect a couple of suppositions and stories related to the Serényi family. One part of them I found in a number of historical documents, another part of them I collected with traditional ethnographic methods. These stories are presented in a historical context. • I sum up the material and spiritual memories of the Serényi cult, which revived in the different periods, including the most recent ones as well. While carrying out the dissertation, I applied a mixture of ethnographic and historical research methods. I used such historical and ethnographic publications as sources, which were important to the topic and which provided me with additional material. Besides printed documents, I used unpublished, hand-written sources, too. A large number of documents, which could be used as a resource, has also been discovered in museums, parishes, and in archives of churches and governments. In addition, fieldwork has been carried out, in which I collected data of the Putnok branches of the family. I carried out purposive conversations, and I interviewed persons who could provide relevant information related to the topic of this dissertation. Besides the so called traditional source types listed above, I also used a new source of our age successfully: the internet. Here I found books and studies which were difficult to access, as well as other documents which could be used as sources (such as obituaries).Tétel Korlátozottan hozzáférhető A népi bútorzat változása Északkelet Magyarországon a 18. századtól a 20. század elejéig(2009-03-10T08:22:37Z) Veres, Gábor; Bartha, Elek; Veres, Gábor; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar--Történelem és néprajz doktori iskolaAz értekezés célja a népi bútorok néprajzi-történeti vizsgálata XVIII századtól a XX. század elejéig. A dolgozat három irányból vizsgálja meg az északkelet-magyarországi népi bútorokat: 1. Áttekinti azokat a folyamatokat, amelyek a népi lakáskultúrában zajlottak. Hogyan változott a területen a parasztság lakáskultúrája? Ezen belül kiemelt figyelmet szentel a ház térszerkezetének és a díszítő stílusnak. Melyek azok a sajátosságok, melyek az országnak csak ezen a részén voltak megfigyelhetők? Milyen külső történelmi és kulturális folyamatok töltöttek be katalizátor szerepet a változások térbeli és időbeli bekövetkezésében? 2. Vizsgálja a népi bútorok történeti fejlődését típusok szerint. Hogyan illeszkedett a terület népi bútorzatának a fejlődése a magyarországi folyamatokhoz? Megvizsgálja, hogy típusok szerint melyek voltak azok a sajátosságok, amelyek Északkelet-Magyarország jellemzői. A sajátosságokat részint a stílusban, a szerkesztésmódban másrészt viszont a változások időbeli eltolódásában keresi. 3. Nagyon fontos terület a készítők és a készítőközpontok vizsgálata. A terület népi bútorai különböző készítő közegből kerültek ki a specialistáktól a háziiparosokon át a képzett asztalosokon keresztül a manufaktúrákig, bútorüzemekig. A céhtag asztalosmester évekig tartó tanulás és legtöbbször Északkelet-Magyarországon belül, de más-más vármegyében, városban vándorolva, asztalosműhelyekben dolgozva szerezte képzettségét. A terület specialistái-háziiparosai családi, falubeli hagyományokat folytattak, míg a bútorüzemek új típusú, divatos darabjaival a bútorok elvesztették egyediségüket. A készítő központok vizsgálata során egyrészt be kellett határolni a készítők körét. Feltárásra került, hogy az adott bútortípus a kézművesipar mely szintjén került előállításra. Történeti adatokkal mutattam be azokat a fázisokat, munkafolyamatokat, melyek a központ kialakulásában, fejlődésében meghatározókká váltak. A dolgozat a lehető legszélesebb tárgyi anyag alapján rajzolta meg a vizsgált terület népi bútorkészítő központjainak jellemző stílusjegyeit, táji párhuzamait.Tétel Korlátozottan hozzáférhető Polgári életmód-polgári mentalitásBódán, Zsolt; Bartha, Elek; Bódán, Zsolt; Történelem és néprajz doktori iskolaA korábban mellőzött polgárság kutatása a rendszerváltást követően kapott nagyobb lendületet. A történettudomány és szociológia mellett a parasztság polgárosodása kapcsán a néprajztudomány érdeklődése is a téma felé fordult. Ahhoz, hogy a paraszti polgárosulás folyamatát megérthessük, minél alaposabban meg kell ismernünk a mintaadó polgárság életmódját és mentalitását is. Ehhez teremt kitűnő lehetőséget a gyulai Ladics hagyaték, egy vidéki értelmiségi polgárcsalád hagyatéka, mely magába foglalja a családnak több mint egy századon át otthont adó lakóházát annak teljes bútorzatával, a családtagok személyes és használati tárgyait, illetve három generáció családi irattárát. A kutatás fő célkitűzése ennek a komplex hagyatéknak az alapján, döntően a családi levelezés feldolgozása által, de más irattári és tárgyi emlékekre is alapozva az apró árnyalatokra is figyelve minél részletesebben feltárni egy vidéki polgárcsalád példáján keresztül a polgári életmód és mentalitás jellemző jegyeit a 19–20. század fordulóján. A kutatás során a polgárság fogalmának kulturális meghatározottságú értelmezése alapján a történeti antropológia és a mikrotörténelem szemléletmódját és módszertanát alkalmaztuk. A Ladics família története két klasszikus történeti modell, a „self made man” és a „Buddenbrook-effektus által vált értelmezhetővé. A család felemelkedését megalapozó Ladics György egyszerű iparoscsaládból indulva, elsőgenerációs értelmiségiként emelkedett Békés megye legtekintélyesebb polgárai közé, saját erejére, szorgalmára támaszkodva, igazi „self made man” módjára. A család következő generációi nem tudták megismételni teljesítményét. A gyermekei támaszkodva az alapító által kivívott társadalmi presztízsre még szép karriert futottak be, megőrizve a családi vagyont és tekintélyt, de tovább emelni már nem tudták azt, míg unokái idejében a család egyértelműen leszálló ágba került, a közélettől visszahúzódó szolid polgári létben élve mindennapjait a világháborút követő kommunista fordulatig. Ladics György sikeres életútja mögött Max Webber protestáns etikájával összecsengő polgári mentalitás fedezhető fel, mely a család életmódjának számos területén megfigyelhető. Legfontosabb elemei ennek a munka tisztelete, összefonódva egy józan, takarékos életvitellel, melynek fő célja a család boldogulásának biztosítása. Ebben az összefüggésben a család, mint önmagában való érték jelenik meg, lényegében az értékrend kulcsfogalmává válva. A polgári életmód egyes részterületeinek vizsgálata által (lakáskultúra, háztartás-fogyasztás, tárasági élet, ünnepek világa) az alapvetően puritán, haszonelvű mentalitás árnyalható a státuszhoz köthető reprezentáció területével. A józan-takarékos életvitel egy magasabb nívószinten jelenik meg, a társadalmi pozícióhoz kapcsolódó életvezetési minták érvényesítése mellett. Összefoglalóan mindezek alapján az állapítható meg, hogy a Ladics család által képviselt polgári életmód és mentalitás igazodik a szakirodalomban a kérdés kapcsán korábban elméleti jelleggel megfogalmazott, de empirikus anyaggal csak résben alátámasztott képhez, megerősítve ezáltal azt. ABSTRACT The research of the previously neglected bourgeoisie got bigger impulse after the democratic transformation of Hungary. Beside History and Sociology the achievement of middle class status of peasantry attracted interest of Ethnography too. In order to understand the process of achievement of middle class status of peasantry first we have to study the lifestyle and mentality of the role model bourgeoisie as profoundly as we can. The Ladics inheritance in Gyula offers us an outstanding opportunity of this kind of research. This unique and complex legacy of a rural, intellectual class family includes the Ladics’s house, home of the family for more than a century with its entire furniture, the personal belongings of the family members and the archives of three generation. The main aim of this research is to uncover the typical characteristics of the middle class lifestyle and mentality through the example of a rural, bourgeois family at the turn of the century by mainly the processing of the family correspondence but also using different written and material records as well. During the research based on the view of culturally characterised bourgeoisie we used the attitude and methodology of the historical anthropology and micro history. We could interpret the history of the Ladics family by the two classical historical model, the “self made man” and the “Buddenbrook-effect”. György Ladics established the rising of the family. As a first generation intellectual, coming from a plain tradesman family, he rose among the most prestigious citizens of Békés county, supported by only his own strength and diligence like a real self made man. The coming generations of the family could not repeat his achievement. His children had carrier because of their father’s prestige, saving the family wealth and prestige but could not grow it further. In the time of the grandchildren the family came to a descent pathway, became less important and lived a quiet life until the communist change. Behind György Ladics’s successful walk of life one can notice a bourgeois mentality similar to Marx Webber’s protestant ethic which can be recognized in the family’s lifestyle. The respect of work and a sober thrifty lifestyle are the most important elements of it and the aim of them is to guarantee the prosperity of the family. In this context the family itself is a value too, actually the key notion of scale of values. This puritan utilitarian mentality can be shaded whit the topic of representation by the examination of the areas of bourgeois lifestyle (like interior decoration, household, consumption, social life, festival life etc.). The sober and thrifty lifestyle appears on a higher level connecting to the patterns of way of living classified by the family’s social position. Summing up we can say that the bourgeois lifestyle and mentality represented by the Ladics family matches with, and strengthen the theoretical picture, just partly based on empiric research, previously drawn in special literature. The research of the previously neglected bourgeoisie got bigger impulse after the democratic transformation of Hungary. Beside History and Sociology, the emburgeoisement of peasantry attracted the interest of Ethnography too. In order to understand the process of peasant emburgeoisement on the whole, researching peasantry on its own is not enough; first we have to study the lifestyle and mentality of the role model bourgeoisie as profoundly as we can. The Ladics inheritance in Gyula offers us an outstanding opportunity of this kind of research. This unique and complex legacy of a rural, intellectual class family includes the Ladics’s house, home of the family for more than a century with its entire furniture, the personal belongings of the family members and the archives of three generation. The main aim of this research is to uncover the typical characteristics of the middle class lifestyle and mentality through the example of a rural, bourgeois family at the turn of the century by mainly the processing of the family correspondence but also using different written and material records as well. During the research based on the view of culturally characterised bourgeoisie we used the attitude and methodology of the historical anthropology and micro history. We could interpret the history of the Ladics family by the two classical historical model, the “self-made man” and the “Buddenbrook-effect”. György Ladics established the rising of the family. As a first generation intellectual, coming from a plain tradesman family, he rose among the most prestigious citizens of Békés county, supported by only his own strength and diligence like a real self-made man. The coming generations of the family could not repeat his achievement. His children had carrier because of their father’s prestige, saving the family wealth and prestige but could not grow it further. In the time of the grandchildren the family came to a descent pathway, became less important and lived a quiet life until the communist change. Behind György Ladics’s successful walk of life one can notice a bourgeois mentality similar to Marx Webber’s protestant ethic which can be recognized in the family’s lifestyle. The respect of work and a sober thrifty lifestyle are the most important elements of it and the aim of them is to guarantee the prosperity of the family. In this context the family itself is a value too, actually the key notion of scale of values. This puritan utilitarian mentality can be shaded whit the topic of representation by the examination of the areas of bourgeois lifestyle (like interior decoration, household, consumption, social life, festival life etc.). The sober and thrifty lifestyle appears on a higher level connecting to the patterns of way of living classified by the family’s social position. Summing up we can say that the bourgeois lifestyle and mentality represented by the Ladics family matches with, and strengthen the theoretical picture, just partly based on empiric research, previously drawn in special literature.Tétel Szabadon hozzáférhető Tánc a macedón szakrális hagyománybanBólya, Anna Mária; Bartha, Elek; Bólya, Anna Mária; Történelem és néprajz doktori iskolaAz értekezés célkitűzése a balkáni lánc-és körtánckincs vizsgálata. A Balkán területén belül a déli szláv nyelveket beszélő, ortodox vallású népek kultúrájára, azon belül elsősorban a macedón folklórra irányult a kutatás. Habár a magyar néprajzi szakirodalom foglalkozik a Balkán kultúrájának több területével, és a téma a tánckutatásban sem ismeretlen, a macedón terület néprajzi sajátosságainak szintézisszerű feldolgozása magyar nyelvű publikációban eddig nem valósult meg. A lánc-és körtánchagyomány vizsgálata három szinten valósul meg. Az első szinten a teljes balkáni lánc-és körtánckincs tájegységek szerinti, formai és zenei sajátosságainak feltárásával a macedón lánctánckincs elhelyezésre kerül e gazdag tánckultúrában. A második szint a szokáskörnyezetben való bemutatás és értelmezés, a harmadik szint pedig az ünnepekből kiemelve, formai (motivikai, plasztikai, ritmikai és dinamikai) valamint jelentésbeli szempontok alapján való elemzés. A táncok vizsgálatának e tematikája köré egy bővebb, szintetizáló módon a magyar nyelvű szakirodalomban eddig nem tárgyalt anyag épül fel. Ennek első köre a szokások részletes leírása és archaikus rétegeinek valamint mai állapotának meghatározása. Még szélesebb kör a macedón folklórterület néprajzi sajátosságainak az értekezés kereteihez viszonyított részletes feltárása. A szokásleírásokban megjelennek a magyar szakirodalomban nem vagy csak kevésé ismert, illetve a balkáni, és a macedón folklórkutatás által sem publikált, máig őrzött vagy a XX. század végéig élő szokások. Emellett az értekezés tánckutatásban, táncantropológiai kutatásokban sem ismeretlen céljai: 1. A tánchagyomány szempontjából reliktum területnek számító macedón hagyományban rituális jelentésű táncok feltárása, a táncoknak a néphit archaikus rétegeivel való viszonyának vizsgálata. 2. Annak a kérdésnek a megválaszolása, hogy rituális táncok között található–e keresztény jelentésű tánc. A megközelítés annyiban új, hogy a vizsgálódást a néphit irányából indítja el, és kísérletet tesz a néphit kutatásának és a tánckutatás egyes eredményeinek összekapcsolására, valamint a keresztény jelentés keresésekor egyes kérdéseket a teológia szemszögéből is vizsgál. A terepmunka előkészítése és kivitelezése a következő keretek között zajlott: a nyelv elsajátítása, kapcsolatfelvétel a magyarországi macedón közösséggel, közös tudományos projektek indítása az ELTE Szláv Filológiai Tanszék Macedón Nyelvi Lektorátusával, a Szkopjei Egyetem Etnológiai és Antropológiai Intézetével és Marko Cepenkov Folklór Intézetével, félévente két alkalommal kéthetes tartózkodás a szűkebb terepen a Macedón Köztársaság és a magyarországi Campus Hungary program segítségével. A terepmunka gyűjtései a macedón néprajzi kutatások elősegítésére létrehozott Macedón Folklór Adatbázisba kerülnek be, videók, fotók, beszámolók, interjú kivonatok formájában, amelyek e sorok írója által alapított Ohrid Macedón Folkegyüttes honlapján kialakított külön felületen kerülnek nyilvánosság elé. Az értekezés a kitűzött célokat a macedón kalendáris év alábbi ünnepeinek vizsgálatával valósította meg. Az ünnepi szokásokban megjelenő táncokat, valamint egyes mozgásos játékokat és rituális mozdulatrendszereket az értekezés formai (motivikai, ritmikai, plasztikai és dinamikai) és jelentésbeli szempontból vizsgálja. Az értekezés vizsgálatainak eredményeképpen megállapíthatóak a macedón folklórterület nyugati és keleti felének néprajzi sajátosságai, az archaikus szokások élő jelenléte, a macedón táncnak a balkáni lánctánckincshez viszonyított sajátos formai tulajdonságai. További megállapítások: a rituális jelentésű táncok szervesen illeszkednek az ünnep struktúrájába, a vizsgált szokások között nagy számban találhatók kereszténység előtti elemek, és a táncok nagy részben ilyen jelentésekhez kapcsolódnak. Arra a kérdésre, hogy macedón hagyomány fennmaradt rituális jelentésű táncai között található-e keresztény jelentésű tánc, egyértelmű igennel felelhetünk. Ez azt jelenti, hogy a macedón folklórterepen élő hagyományban vizsgálhatjuk a jelenlévő keresztény értelmű rituális tánc egyes vonásait.The objective of the dissertation is the examination of the Balkan chain and circle dance treasure. Within the area of the Balkan, the research focuses on the culture of the southern Slavic language speaking Orthodox ethnic group, and within this on the Macedonian folklore. Although the Hungarian ethnographic literature has already discussed several areas of the Balkan culture, and this topic is known in the field of dance research too, the synthesis-like elaboration of the ethnographic particularities of the Macedonian area was so far not realized in Hungarian language publications. The examination of the chain and circle dance tradition is performed on three levels. On the first level the rich dance culture of the Macedonian chain dance treasure is placed according to formal and musical particularities of the entire Balkan chain and circle dance region. The second level includes the presentation and interpretation according to customs, and the third level is an analysis, within holidays, based on form (motivic, plastic, rhythmic and dynamic) and meaning. A wider material is build around this topic of dance examination, which so far synthetically has not been discussed in the Hungarian literature. Its first sphere is the detailed description of the customs, and determination of its archaic layers and today’s condition. A wider sphere is the detailed exploration of ethnographic particularities of the Macedonian folklore within the framework of the dissertation. In the description of the customs, you find presentations of living customs of the th Macedonian tradition, or customs that have been alive until the end of the 20century, which in the Hungarian literature are not known or just a little known. Besides this, the objectives of the dissertation (known in dance research and dance anthropology research) are: 1. Exploration of ritual dances that in the Macedonian tradition are considered residual area, examination of the relationship of the dances and archaic levels of the folk myths. 2. Answering the question: are there Christian dances among ritual dances? The examination of dance rituality is a new approach, the examination is launched from the direction of folk myth and it tries to connect the results of folk myth research and dance research, and while searching Christian meaning, certain questions are examined from the point of view of theology. The preparation and execution of the field work took place within the frame of the following: learning the language, entering into contact with the Macedonian community of Hungary, launching common scientific projects with the Macedonian Language Lectorate of the Slavonic Philology Department at the Eötvös Loránd University, with the University of Skopje, Marko Cepenkov Institute of Folklore and its Ethnology and Anthropology Institute, two-weeks stay two times per semester, supported by the Republic of Macedonia and by the Hungarian Campus Hungary program. The data collected during field work is stored in the Macedonian Folklore Database, which was created to help the Macedonian ethnographic researches, and this collection includes videos, photos, reports, interviews, which are published on the website of the Ohrid Macedonian Folklore Ensemble that was founded by the writer of the present dissertation. The objectives of the dissertation were realized by examination of the below Macedonian calendar holidays. The dances that occur in the holiday customs, as well as certain motion games and ritual motion systems are examined according to the formal (motivic, rhythmic, plastic and dynamic) and semantic aspects. As a result of the dissertation examination, the following can be determined: the ethnographic particularities of the Western and Eastern Macedonian folklore territory, the living presence of archaic custom and the special formal features of the Macedonian dance in comparison with the Balkan chain dance treasure. Further statements: the ritual dances fit into the structure of the holiday, among the examined customs we find several elements before Christianity and most of the dances are related to such meanings. The answer to the question: are there Christian dances among the existing ritual dances of the Macedonian tradition, is yes. This means that we can examine the features of the existing Christian ritual dance in the living tradition of the Macedonian folklore field.Tétel Korlátozottan hozzáférhető A társadalmi kontroll és intézményei a Bákó környéki csángó falvakban(2009-10-12T11:24:40Z) Kinda, István; Bartha, Elek; Kinda, István; Történelem és néprajz doktori iskolaIn my thesis I have described social control and its institutions, assuring communal stability in the Moldavian Csángó villages, along with the presentation of the structure from the starting actions of norm-breaking to the means of punishment ending up some of the cases. Through history the outer representation, positive qualification of the Csángó communities, the presentation of a unitary culture to the world has been determined by the dominant category of the social structure, the agricultors, who have been in majority against deviant elements, this situation making also the judging public opinion to function. In order to make the essence of control understandable, I have considered necessary a detailed presentation of the Csángó communities’ attitude towards moral issues. The chapter on the breaking of norms in fact enumerates the most frequent sins, the prevention, filtering of which was meant by social control. With the outlining of sanctions I presented the depth of control effects given by certain institutions of control. Describing the most characteristic means of punishment in the Csángó villages, I emphasized the archaic forms of punishment and restoration of social order, and their rooting in the deeper strata of cultural history. I have also emphasized the unitary, all European character of medieval, modern and contemporary customs of punishment through the comparison of Western European, Szekler and Csángó examples. Finally, the last chapter presents the analysis of a case, with its deviant characters challenged all institutions of control, raising the anger of the community, provoking a centuries old practice: mob law. With my analysis, in fact, I have succeeded in presenting some missing stations of the polarity between social control, folk customs, morals and institutional control. Within the chronological presentation one could see how communal control limited to certain settlements was gradually overwritten by a mechanism of power codified in official laws, spreading over all fields of life, overtaking such controlling and punishing means of popular practice, without which collective control couldn’t be able to fulfil its preventive function, legally possessing none of the earlier means after the moment of norm-breaking. Nevertheless the composition of the institutions of social control functioning in the Moldavian Csángó villages meant no rigid structure, but functioning as a constant change throughout history, and within this scheme the direction of the change points from the unitary, democratic popular institutions towards the appearance of centralized structures of power, the functioning of which couldn’t be influenced by the local communities, respectively in which secular and ecclesiastical power was racing to expropriate and serve the control over the traditional Csángó communities, which were meant for assimilation. Further more, not only the institutions’ position within the structure have been different throughout history, but also the institutions of control themselves; certain mechanisms were brought to life or exiled by different political periods, different secular and ecclesiastical ideologies during the ages. The characteristic of the period in question, namely of the 17th – 21st centuries, is that a Csángó society so strongly bounded to religion has been constantly laying more and more emphasis on elaborating and functioning mechanisms releasing the sense of remorse. Numerous forms of individual remorse and penitence drawn to communal scene, from individual and common confession to fast, the feasts and liturgies of collective purification had been playing the same role in the communities’ life: through the punishment of an individual breaking common rules, the possibility of social reintegration was offered. The harshness and impartiality of control was given by public opinion and by the gauge of the transcendental judge, thus moral judging meant mainly a religious screening, the direct or indirect correspondence to a religious world view. With these regulations the defining majority of the means of punishment and forgiving was concentrated in the hands of the ecclesiastical power, that forced the submitting communities into a status of dependence. Besides the Church, also secular power – through its consolidation and the formation of its institutions – had gained more and more field in punishment and the release of remorse, but side by side with the obvious dominance of officialised ecclesiastical and secular power structures, there was a surviving control of the local communities, conserving old traditions and legal customs, assuring the frames of communal life, thus showing a higher level of adaptability. Az elemzéssel a társadalmi kontroll népszokások, erkölcsök és intézményes ellenőrzés közötti polarizációjának egyes stációinak mindeddig hiányzó ismertetését valósítottam meg. A téma kronologikus végigvezetése során látható volt, amint az egyes településekre korlátozódó közösségi kontrollt egyre markánsabban felülírta a törvényekben kodifikált és fokozatosan erősödő, az élet minden területét átszövő hatalmi mechanizmus, és szerre olyan felügyelő és büntető funkciókat vett át a népi gyakorlat eszközei közül, amelyek híján a kollektív ellenőrzés nem tölthette be az elrettentésen alapuló preventív funkcióját, és a normaszegést követően nem álltak rendelkezésére legális módon korábbi eszközei. A moldvai csángó falvakban működő társadalmi kontroll intézményeinek összetétele nem merev struktúrát jelentett, hanem állandó változóként működött a történelem során, s ebben a sémában a változás iránya az egységes, demokratikus népi intézményektől a specializált és centralizált hatalmi struktúrák megjelenése felé mutatott, amelyek működését a lokális közösségek nem befolyásolhatták, illetve amelyben a világi és az egyházi hatalom egymást felülmúlva próbálta kisajátítani és kiszolgáltatni az asszimilációra szánt tradicionális csángó közösségek ellenőrzését. Mi több, nemcsak az intézmények struktúrában elfoglalt pozíciója, de maguk a kontrollintézmények sem voltak mindig ugyanazok a történelem folyamán; koronként más-más politikai periódusok, világi és egyházi ideológiák keltettek életre vagy szorítottak ki egyes mechanizmusokat. A hagyományos csángó közösségek 20. században elkezdődött felbomlásával meggyőződések, érdekek és ideológiák mentén erősen tagolt társadalom jött létre, amelyben már felszámolódott az egységes közvélemény, és az egységes normarendszer fokozatos halványulásával alaptalanná vált a társadalom következetes ellenőrzése, s ezzel nagyrészt megszűntek a társadalmi rend rehabilitálását biztosító kollektív büntetések is. A 20. század végi – 21. század eleji időszakot a hagyományos és modern világszemléleteket keverő szerkezet nélküli kulturális átmenet jellemzi, amelyben a valamikori archaikus szokásjogi rendszer anakronisztikusságát jelzik a népi igazságszolgáltatásban fel-felbukkanó büntetőelemek, melyek mögül jobbára kivesztek a hagyományos kulturális tudatformák. A 20. század végére a hagyományos népi vallásosságot egy világi színtérre jobban fókuszáló egyházi vallásgyakorlás váltotta fel, és a csángó falvak tradicionálisan homogén katolikus lakossága körében egy nemzetközi „népi vallásosság”, a szekták és kisegyházak különböző eszméit is megtűrő és magába foglaló modern világszemlélet terjedt el. Újraértelmeződött az egyházhoz, a valláshoz és a paphoz való viszonyulás, és ezek az attitűdök állandó konfliktushelyzetet teremtenek. A meggyőződéses vallásgyakorlás gyengülő tendenciája a pap demitizálódásával és státusának deszakralizációjával áll szoros összefüggésben. A modernizációs folyamatok hatásaként a közösség belső rendje megbomlott, a pap vagy a közösség által gyakorolt társadalmi kontrollnak megkérdőjeleződött a legitimitása. A falutársadalom belső struktúrájában való önmeghatározásban, az identitásépítésben egyre nagyobb az egyén autoritása, a közösségi kontroll aligha szabhat gátat az egyéni választásoknak és döntéseknek. A falusi társadalom rendjét, a társadalmi kontroll működését akadályozó deviáns viselkedések és a dezintegrálódó közvélemény csak jelzésszerű tünetei a szociális struktúrában sokkal mélyebben rejlő veszélynek, mely a hagyományos értelemben vett közösség szociális kapcsolatainak lazulásával, társadalmi szövetének felfeslésével, a társadalmi kohézió alapjául szolgáló hagyományos értékrendszer hanyatlásával és teljes megszűnésével fenyeget.Tétel Korlátozottan hozzáférhető Temetkezési és halottas szokások Csernátonban és környékén(2009-12-09T07:06:52Z) Deák, Ferenc Lóránd; Bartha, Elek; Deák, Ferenc Lóránd; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar -- DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar --Disszertációmban egy romániai magyar település, Csernáton temetkezési és halottas szokásainak bemutatását követem. A választott település a közeli falvakkal egy református felekezeti régiót alkot. A gyűjtést kiterjesztettem Kézdi és Orbaiszékre. Így párhuzamokkal, ismétlődő és eltérő szokáselemekkel egészítem ki elemzésemet. Kutatási módszerem társadaloméprajz beállítottságú, amelyet antropológiai és tanatológiai szemlélettel egészítem ki. Résztvevő megfigyelések, interjúkészítések és rituális szövegemlékek elemzésével végeztem az adatgyűjtést. A település idős tagjainak verbális közléseiből kiemelem a halálra készülés vagy szorongás gondolatát. A generációk egymás mellett és gyakran közös háztartásban való együttélésében megfigyelem a halál, mint beszédtéma mélyebb jelentésrétegeit. A halálhoz kötődő hiedelmeket rendszerezem. Adatközlők álomnarrációjának vizsgálatával emelem ki a veszteséget megélt személy gyászmunkájának állapotát. A halál előjelei következtében kiemelem a haldokló, család és halottlátogató közösség kommunikációs kapcsolatrendszerét. Ezáltal már a temetés előkészítésének fázisai is elkezdődnek. A falusi környezetben élő személyek verbális megnyilvánulásainak erős metaforateremtésével mutatok rá a halált kísérő tevékenységek átesztétizálására és a család közösségben betöltött reprezentációjának igényére (pl. „szép temetés”, „van emberünk”, „ne kerüljenek el”). A református felekezetűek által az egyházi szertartásba egy új adakozási rítus épül be, amelyet a lelkipásztori hatalom hívott létre és az egyház tart fenn (koszorúmegváltás). A tor megteremtésének és a gyász fázisainak bemutatásával kiemelem a veszteséget megélő ember lelki kötelezettségét és törekvését a róla alkotott külső kép közösség előtti pozitív megítéléséről. Külön fejezetben emelem ki a református és katolikus felekezeti szokáselemeket és azoknak kölcsönhatását. Kitérek a kommunista szimbólumokat megjelenítő temetések utólagos megítélésére. Kiemelem a román halottas szokások szemiotikai gazdagságának leegyszerűsödését magyar többség hatására. Külön elemzem a cigányok halálhoz való viszonyát. Világképüknek halálról alkotott hiedelmei rámutatnak a haláltól való félelemre, az erős eltávolító funkciókra. Kiemelem: az egyházhoz való viszonyukat, a halálról alkotott beszédtémát, holttesthez való viszonyulásokat, hiedelmeiket, tilalmakat, az adakozás funkcióit és a helyi vajda közösségszevező szerepét. Esetelemzésekkel szemléltetem egyén és közösség viszonyát. Gyászjelenő szórólapok, végrendeletek és jegyzőkönyvek szövegfolklór elemzésével emelem ki az itt élők elmúlt évszázad alatt észlelhető halálról alkotott képének módosulásait. A három szövegtípus egyaránt kiemeli a XIX. század végén a származáson alapuló falusi elit jelentőségét. Kiemelem a világháborúk, történelmi átrendeződések, krízishelyzetek, kollektivizálás, kommunizmus és rendszerváltás hatását a szövegemlékekben megörökített halál tematikáról. Sajátos szempontomnak tartom, amikor egy-egy írott szöveg utóéletének elemzését adatközlők szóbeli közléseivel egészítem ki. Így feltárom a szövegalkotó elhallgatásának okát, közösségéhez való ambivalens viszonyát, valamint halála után a hátramaradottak életében halálával okozott történéseket. Részletesen elemzem a temetők és sírjelek kultúrtörténetét. Nem egy tipológia felállítása az elsődleges számomra, a temetőkultúra változásával a társadalmi átrendeződéseket emelem ki. Felismerem, hogy a temető- és sírjelhasználat falusi környezetben a jelenben is egy közösség előtti reprezentáció. Kronológiát látok sírjeltípusok állításának kihívásában. Korszakonként megjelenítenek egy-egy sajátos sírjeltípust, amely figyelemfelhívó funkcióval bír. A településen faragóiskola (Haszmann) működik, amely kopjafáinak kidolgozott szemiotikai rendszerével vállal szerepet a környék szimbolikus térjelölésében. Kézdi és Orbaiszék átfogó felmérésével rámutatok, hogy a falusi temetőkben nagy gyakorisággal még mindig református felekezeti jelölés funkcióval bír. A temetőkultúra esztétikuma itt is a XIX. század második felétől alakul ki, a magántulajdon elvesztéséig (kollektivizálás) közösségileg kontrollált, napjainkban gyakori helye a szimbolikus térjelöléseknek (a rendszerváltás után gyakori megemlékezési helyszín). A környező településeken végzett felméréseimben a következő résztémákat emelem ki: felekezeti eltérések, etnikai szimbólumok, sírgyalázások, kopjafa hagyomány és szimbolikus térjelölés, ravatalozóházak elfogadása és annak visszahatása a temetkezési szokáskörre. Az itteni temetkezési szokáskörben lényeges változás a közeljövőben a ravatalozóházak használatával jelenik meg, így egy változás előtti temetkezési szokást örökítek meg elemzésemmel.In my dissertation I am focusing on the burial and mourning customs of Csernáton, a Hungarian settlement in Romania. The chosen settlement forms a Reformed denominational region with the nearby villages. I have extended my assembling over Kézdi and Orbaiszék Thus, I complete my analysis with parallels and recurrent and various custom elements. My research method is inclined towards socioethnography being completed with anthropological and thanatological points of view. I finish my assembling with participant observations, interviews and analysis of ritual memoirs. From the oral statements of the elder members of the community I underline the idea of the preparation for death or the idea of anguish. I observe the deeper semantic layers of death as a conversation theme in the co-existence of different generations living next to each other or within the same household. I systematize the beliefs related to death. I lay a stress on the persons’ mourning state who has just experienced loss with the scanning of the informants’ dream narration. After the signs of death I highlight the communicative relationship between the dying person, the family and the visitors of the dead person. In conclusion, the preparation phases of the funeral have begun. I point to the re-aesthetisation of the death accompanying activities and to the claim of the occupied representation of the family in a community through the strong metaphorcreation of the villagers’ oral manifestation (eg: “fine burial”, “We’ve got somebody”, “don’t avoid us”). A new contribution rite is built into the church ceremony by the Reformed Denominationalists which has been established by the pastoral authority and is supported by the church (charitable donation instead of flowers). By presenting the funeral and the phases of mourning I emphasize the spiritual obligation of the person who has experienced the loss and the effort to achieve a positive judgement from the community related to his/her external image. A distinct chapter is dedicated to the showing up of the Reformed and Catholic denominational costum elements and their interaction. I deviate towards the subsequent judgement of the burials which display Communist symbols. I accentuate the simplification of the semiotical richness of the Romanian funeral costumes being influenced by the Hungarian majority. I bring to the surface the relationship between gypsies and death separately. The beliefs about death included in their world concepts show the fear of death, the strong removing functions. I lift out their relationship with the church, the conversation theme concerning death, their attitude towards the dead persons’ body, their beliefs, their prohibitions, the functions of the contribution and the organizing role of the local voivod. I illustrate the individual-community relationship with the help of case analyses. I have analysed the mourning cards, testaments, records, official reports, the text folklore. Taking these into consideration I dwell on the alterations of the inhabitants’ picture about death during the last century. The three types of texts throw into relief the descent-based rural elite at the end of the XIXth century. I give prominence to the impact of the World Wars, of the historical reorganizations, of the situations of crisis, of the collectivization, of Communism and of the political transformation on the theme of death in the memoirs. I impose my point of view when I complete the analysis of the after-life of some written texts with the oral statements of the informants. In this way I display the reason of the writer to remain silent, his/her ambivalent relationship with the community and after his/her death the happenings caused in the lives of his/her family by his/her death. I examine in detail the cultural history of the cemeteries and of the gravesigns. I highlight the social reorganizations with the change of the cemetery culture, so the setting up of a typology is not of a primary importance. I recognize that the use of the cemetery and gravesigns in rural surroundings is still a representation in front of a community. I see chronology in the challenge of placing gravesign types. According to the age they reproduce some specific gravesign types which call for attention. There is a carving school (Haszmann) within the settlement which assumes a role in the symbolical spacemarking of the surroundings with the help of the elaborated semiotical system of its wooden headboards. With the overall land-surveying of Kézdi and Orbaiszék I point to the fact that in rural cemeteries the Reformed denominational naming is spread. The aesthetics of the cemetery culture began to appear in the second half of the XIXth century, until collectivization was controlled by the community. Nowadays is a common place for symbolical spacemarking(after the political transformation is often a place for remembering). In the land-surveying of the surrounding settlements I emphasize the following partial themes: denominational differences, ethnical symbols, desecration of graves, wooden headboard tradition and symbolical spacemarking, the acceptance of mortuaries and their impact on the burial costumes. Significant changes in the burial costums will occur with the use of mortuaries in the near future, so I immortalize a burial costume before its change.Tétel Korlátozottan hozzáférhető Templomos lovagok, mint ambivalens hősök az európai néphagyományban(2009-03-10T07:14:47Z) Edelényi, Adél; Bartha, Elek; Edelényi, Adél; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--TEK--Bölcsészettudományi Kar--Történelem és néprajz doktori iskolaA történelem kiemelkedő alakjaihoz fűződő epikus hagyományok lejegyzése és feldolgozása közel két évszázados múltra tekint vissza a néprajztudományban, mégis az utóbbi jó néhány évtizedben háttérbe szorult a mondák többi műfajához képest. Ennek következtében több típus, típuscsoport ma már nehezen, vagy egyáltalán nem rekonstruálható a jelenlegi adatok, gyűjtések alapján. Alig született feljegyzés – elemzés pedig egyáltalán nem – arról az Európa-szerte ismert mondakörről, amely még ma is a templomos rend (népi elnevezésük vörös barát a magyar és Rote Pfaffe a német nyelvterületen) történetéhez fűződő számos motívumon keresztül hagyományozódik, és amely – a szóhagyományról készült feljegyzések, régészeti és levéltári anyagok, valamint a történeti források tanúsága szerint – a tizenkilencedik század végén még hazánk egyik legelterjedtebb történeti mondaköre lehetett. A templomos-monda korábbi elterjedtségére és népszerűségére többen felhívták a figyelmet (Pesty Frigyes, Mednyánszky Alajos, Ipolyi Arnold, Patek Ferenc, Dobos Ilona, a német nyelvterületről pedig Matthias Zender, Nikolaus Gredt, Paul Zaunert, Richard Kühnau, Will-Erich Peuckert, Leander Petzoldt stb.), bár ezek a megjegyzések mindmáig visszhangtalanok maradtak. Jelen munka a történeti mondák utóbbi néhány évben felélénkült gyűjtéséhez és feldolgozásához kíván hozzájárulni. E műfajon belül a templomos-monda kutatása fehér foltnak számít, annak ellenére, hogy bizonyos változatait már a tizenkilencedik század elejétől kezdve lejegyezték. A mondakör feldolgozásával és elemzésével a dolgozat azt bizonyítja, hogy Európa-szerte elterjedt mondáról van szó, amely az egyes régiókban számos lokális és vándormotívumot olvasztott magába.Tétel Korlátozottan hozzáférhető Új módszerek és eszközök szabadtéri múzeumok állandó kiállításának létrehozására(2012-09-27T06:19:05Z) Nagyné, Batári Zsuzsanna; Bartha, Elek; Batári, Zsuzsanna; Történelem és néprajz doktori iskola; DE--ATC--Mezőgazdaság- Élelmiszertudományi és Környezetgazdálkodási Kar --A doktori disszertáció megírásával célom, hogy bemutassam, miként újult meg a Szabadtéri Néprajzi Múzeum módszertana az Észak-magyarországi falu tájegység kiállításának felépítésével, illetve miért van szükség egyáltalán a módszertani megújulásra. Elsődlegesen az interpretációs eszközök voltak fontosak számomra, hiszen ez a leglényegesebb újítás az intézményben. Mindez válasz volt egy komplex változási folyamatra, ami napjainkban zajlik termes és szabadtéri, magyar és külföldi múzeumokban, a látogatók elvárásait és múzeumlátogatási szokásait egyaránt figyelembe véve. Ezek az új eszközök a zárt terű kiállításokban nem számítanak újdonságnak, szabadtéri alkalmazásuk azonban rengeteg kérdést felvet, ezeknek a problémáknak a megoldásával a tájegység előkészítése során minden szinten szembesültem. A disszertációban szereplő Észak-magyarországi falu tájegység kiállításának rendezéséhez felhasználtam több interpretációs és interaktív eszközt. Ezeknek a prezentációs technikáknak az alkalmazása magyarországi szabadtéri intézményekben nem elterjedt, de egyes elemei külföldi múzeumokban már megjelentek. Kiállításba építésük által a látogatók könnyebben megértik az enteriőröket és a megjelenített szituációkat, és nem utolsó sorban a múzeumi látogatás is élvezetesebbé, játékosabbá válik. Mindezen tényezők ahhoz vezetnek, hogy az érdeklődők erősebb kapcsolatot alakítanak ki a kiállítással, és jobban emlékeznek a látottakra. Ez azért is hasznos, mert egyrészt a kiállítási idő jelen felé közelítésével, másrészt változatos témák felhasználásával olyan témákat is meg lehet jeleníteni, amelyek közel állnak a mai látogatókhoz, olyan praktikus tudást biztosítva, amelyet a látogatók a mindennapi életükben is felhasználhatnak. Ez a folyamat pedig a fenntartható fejlődést erősíti. Az élménydús és a megújulás lehetőségét magában rejtő múzeumi látogatás arra ösztönözheti a látogatókat, hogy többször is felkeressék az intézményt. Az interpretációs eszközök pedig abban is segítenek, hogy egy táj népi kultúrájának több szeletét is hitelesen megmutathassuk, ezáltal még komplexebb képet nyújtva a paraszti életvilágról, kiegészítve a kiállításokat folklór elemek prezentálásával is. Az interpretációs eszközök kérdésének megfontolása után azonban egyre több munkafolyamatot átgondoltam, és rájöttem, hogy a megújulás nemcsak a kiállítások értelmezésének terén vált szükségessé a munkám során. Az 1960-as évek óta változtak a tájegységi koncepciók kialakításának, a házkiválasztásnak, az újraépítésnek a körülményei, vezérlőelvei és módszerei. A tájegység és az egyes épületek, porták történetének felvázolása példázza azokat a nehézségeket, amikkel szembe kellett nézni a hiányzó épületek kutatása, a bontások és a múzeumi újraépítés során. A településforma részleges megváltoztatásának okait számba vettem, de emellett lényeges szempont volt a tájegység szakrális képének elemzése is, kiegészítve a tér szakralizációjának, a szakrális elemek áttelepítésének-másolatának-rekonstrukciójának kérdéseivel. Természetesen más elméleti kérdések is felmerültek a munka során, így a melléképületek, kerítések és kutak kiválasztásának nehézségei és dilemmái, majd általánosságban a házkiválasztás elméleti kérdései és lehetőségei, ezek szerepelnek a disszertáció idevonatkozó részében. Az 1967-es alapítás óta az intézményben dolgozó muzeológusok egészen más körülmények között, modern eszközökkel, nem ritkán pályázati határidők közé szorítva dolgoznak egy átalakult, nehezen kutatható falusi épületállományt vizsgálva, viszonylag korai, az eredeti múzeumi koncepcióhoz illeszkedő kiállítási idő bemutatásának igényével. A nehézségek ellenére sok változtatás történt az eredeti tájegységi koncepciót tekintve: pl. lakóházat érintő csere (Erdőhorváti, Kassai úti épület helyett perkupai lakóház, nyíri épület helyett erdőhorváti, Egres úti ház), de új épület koncepcióba emelése is (a kisnemesi lakóház kiválasztása a határon túli területekről, barlanglakások, majorsági épületegyüttes). A megváltozott épületállomány, a kisebb számú, múzeumban felépítésre érdemes, koncepcióba illő népi építészeti emlékből következik, hogy az intézményben megnőhet a rekonstrukciók, másolatok szerepe, felvetődik a hitelesség kérdése. Minderre megvannak a külföldi példák, párhuzamok is, illetve a rekonstrukciók kérdését magyar szakemberek is többször érintették, így ennek a témának az elemzése elengedhetetlen a dissertációban, a mai viszonyokra kivetítve. De változtak a néprajzi gyűjtés és a tárgygyűjtés lehetőségei is. Mik az új eszközök, hogyan aknázható ki a digitális technika? Milyen források szükségesek egy a jelenhez közelítő enteriőr esetén? Milyen megoldásokat találni a világ szabadtéri intézményeiben? Milyen hatékony tárgygyűjtési módszerek léteznek, mitől autentikus egy enteriőrben felhasznált tárgy? Ezeknek a kérdéseknek a megválaszolása nehéz feladat, a disszertációban az esettanulmányként szolgáló, Szabadtéri Néprajzi Múzeum Észak-magyarországi falu tájegységének építési-kiállításrendezési tapasztalataira építhettem. A szabadtéri muzeológiában az eredetileg alkalmazott módszerek sincsenek sehol összegyűjtve. A tájegységhez végzett kiterjedt kutatást ezért kibővítettem a muzeológiai szakirodalom, illetve külföldi kötetek és tanulmányok megismerésével, hogy a saját tapasztalataimat kontextusba ágyazva tudjam bemutatni. Bízom benne, hogy ez az összefoglaló segítséget nyújt a szabadtéri muzeológia területén következő változások kialakításához.My aim with writing the dissertation was to present how the methodology of open air museology had been renewed with the creation of the recently opened Northern Hungarian village regional unit (whose curatorial work was my responsibility) in the Hungarian Open Air Museum; to highlight the background of this reformation and to explain why the open air methodology needed reformation. Firstly methods of interpretation were important for me, as this was the most significant change in the institution’s new exhibition. This was an answer to a complex process, which is taking place nowadays in traditional and open air, Hungarian and foreign museums considering the habits and demands of visitors, the roles and responsibilities of museums. These methods of interpretation are not new in traditional museums, however, their application in open air exhibitions raises several issues, and I faced these problems on all levels of the preparation work. When creating the interiors of the Northern Hungarian village regional unit, the exhibition being the case study of the dissertation I installed several hands on and interpretative elements. The use of such tools in Hungarian open air institutions is not widespread, however, in some of the foreign open air museums they can already be found. By using them, visitors can understand the interiors and the situations; the museum visit becomes much more enjoyable and playful. This results in a stronger connection with the exhibition; moreover visitors can more easily remember what they experienced. The facts that exhibition time gets closer and closer to the present and varied topics can be represented in the interiors mean that the exhibition itself has a greater emphasis on the visitor and can mediate a practical knowledge, which can be useful in the visitors’ everyday life. This process strengthens sustainable development. The enjoyable experience may result in repeated visits. The different methods of interpretation also help in the authentic presentation of a wider selection of folk culture, thus recalling a complex image of peasant life, including elements of folklore. Considering the question of interpretation and interactivity I also thought about other processes as well, necessary for creating an open air exhibition. I realised, that reformation had been needed in several other areas as well. Since the 1960s, the circumstances, methods and principles of developing a concept or choosing, dismantling and rebuilding a house have changed a lot. Drawing the history of the regional unit and the individual yards and buildings exemplifies the problems we had to face while looking for missing buildings or dismantling purchased ones. I examined the motives for altering certain aspects of the settlement pattern and I also analyzed the sacred objects in the exhibition, including the questions of relocation, copy and reconstruction considering sacred monuments. Necessarily, other issues were also raised such as the choice and reconstruction of outbuildings, fences or wells; however the most significant problem is the selection of dwelling houses for the museum village. Compared to the earlier periods in the institution’s history, namely the foundation in 1967, curators work among entirely different circumstances with modern equipment, short deadlines, examining a transformed rural built heritage with the aim of representing a relatively early exhibition time in the interiors. Despite the difficulties, lots of changes have been made concerning the concept, e. g. change of dwelling houses (house from Perkupa, instead of a house from Erdőhorváti, Kassai Street or house from Erdőhorváti, Egres Street instead of a house from Nyíri), selection of “new” buildings (choosing concrete buildings which had been planned only theoretically): gentry house, cave dwellings, buildings of the manor. The transformed rural heritage, the small amount of buildings, appropriate for museum presentation result in the fact that the number of reconstructions and copies may increase in the future, which raises the question of authenticity. There are examples for either solution in foreign museums and the problems of reconstructions have been already discussed several times by Hungarian curators as well, that is why the analysis of the question is necessary considering present day circumstances. However, the possibilities of ethnographic field work and collecting objects have also changed a lot. What are the new methods? How can we exploit digital technique? What kinds of sources are needed for an interior with an exhibition time close to the present? How do other institutions in the world operate and solve these issues? How can we collect object efficiently? How does an object become authentic? Answering these questions is not easy, in the dissertation I based my theories on the case study of the Northern Hungarian village regional unit. The original methods applied in open air museology have not been summarized so far, so it was important to expand the research work to museological essays and papers from foreign and Hungarian sources. Thus I can present my theories in a wider context. I hope that this paper helps in creating new dimensions in open air museology. Keywords: open air museum, exhibition, fieldwork, material culture, collection, presentation techniqes, methods of interpretation, museum representation.Tétel Szabadon hozzáférhető Vallási és felekezeti közösségek működése lokális és regionális színterekenSimárszki, Ádám; Bartha, Elek; Történelem és néprajz doktori iskola; Debreceni Egyetem::Bölcsészettudományi Kar::Néprajzi TanszékA disszertáció a vallási és felekezeti közösségek működését lokális és regionális színtereken vizsgálja. Az identitásformákat és a görögkatolikus szokásvilágot, valamint az itt élők jellegzetes életmódját egy jól körülhatárolható területen a sajópálfalai esperesi kerületben tanulmányoztam. Az értekezés a görögkatolikus ruszin közösségek hagyományainak és identitásának komplex vizsgálata a sajópálfalai esperesi kerületben. A vizsgálat a központi területekre fókuszál, mivel ezen a területen viszonylag homogén görögkatolikus ruszin szokások lelhetők fel és mind a mai napig, ha kisebbségben, is de egy tömbben ruszin származású emberek élnek. A disszertációban az alábbi kérdések megválaszolását tűztem ki célul: Milyen szerepe van a görögkatolikus egyháznak az identitás építésében, új közösségek létrejöttében? Milyen stratégiákat alkalmaz az egyház annak érdekében, hogy fennmaradjon a görögkatolikus közösség? Miért épülnek vissza a keleti elemek ezeken a részben görögkatolikus településeken? Miért maradtak meg egyedi szokások a településeken? Milyen hagyományok maradtak meg? Milyen kapcsolatrendszer fűzi össze a településeket? Hogyan működnek a helyi közösségek? Hogyan működik az identitástudat a közösség tagjai között? A házasság, a rokonsági kapcsolatok milyen döntésekben befolyásolják az egyént? Milyen szerepe van a görögkatolikus egyháznak az identitás építésében és milyen szerepe van az intézmények megszüntetésének ezen identitás leépülésében? Hogyan fogadja a közösség mindezt? A néprajzi-antropológiai elemzés a ruszinok történetének és a görögkatolikus közösségek bemutatásával kezdődik, a tágabb történeti összefüggésrendszer megismertetését célozva. Ezt követően térek rá az etnikai identitás és a vallás kapcsolatának szisztematikus elemzésére, valamint a helyi szokások és életviteli stratégiák ismertetésére. A helyi közösségek egymáshoz való viszonyai, a társadalmi környezet meghatározó hatása az elmúlt háromszáz év eseményeire, valamint az etnikai különbözőség hangsúlyos szerepének megmutatása egyaránt elengedhetetlen a folyamatok megértéséhez. Ezért kutatásom egyszerre irányult a történeti folyamatok (diakronikus) és a jelen viszonyainak (szinkron) feltárására. / The dissertation examines the functioning of religious and denominational communities in local and regional stages. I studied the forms of identity and the Greek Catholic customs, as well as the typical way of life of the people living here in a well-defined area in the decanal district of Sajópálfala. The topic of the research is the complex study of the traditions and identity of the Greek Catholic Ruthenian communities in the decanal district of Sajópálfala. The study focuses on the central areas, mainly the center, Sajópálfala, whereas relatively homogeneous Greek Catholic Ruthenian customs can be found in this area and to this day, although in a minority, people with Ruthenian origins live in an array. In the dissertation I aimed to answer the following questions: What is the role of the Greek Catholic Church in building identity and creating new communities? What strategies does the church use in order to survive the Greek Catholic community? Why are the eastern elements rebuilt in these partly Greek Catholic settlements? Why did unique customs remain in the settlements? What traditions have survived? What kind of relationship system connects the settlements? How do local communities work? How does identity consciousness work among community members? In what decisions does marriage and kinship affect the individual? What is the role of the Greek Catholic Church in the construction of identity and what is the role of the abolition of institutions in the degradation of this identity? How does the community respond to all this? The ethnographic-anthropological analysis begins with a presentation of the history of the Ruthenians and the Greek Catholic communities, with the aim of acquainting them with the context of history. Then, I turn to a systematic analysis of the relationship between ethnic identity and religion, and to the description of the local customs and lifestyle strategies. The interrelationships of local communities, the decisive influence of the social environment on the events of the last three hundred years, and the demonstration of the emphatic role of ethnic diversity are all essential for understanding the processes. Therefore, my research focused on the exploration of historical processes (diachronic) and present relations (synchronous) at the same time.